增他疾故令受者增長語見止觀云譬如養生或飲或食又如治病或丸或散飲以譬止食以譬觀丸以譬止散以譬觀別化他宜適時而用豈專守一耶言所以同宗枝派乖各者輔行釋常坐三昧云昔信禪師元用文殊說問二般若經以為心要後人承用情見不同理觀既薄矛盾遂滋此顯同宗一經情見既異分枝別派自相違反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋國有人家賣矛盾有人買矛則曰此矛甚利所刺皆陷有人買盾則曰此盾甚堅無能陷者買者曰用子之矛刺子之盾如之何因而絕對此斥自語相違
也今家弁師先分凡聖六根清淨尚曰凡流五品外凡弟子知非真應五品曰凡五住全在六根比住雖曰內凡已破見思及塵沙惑若比藏佛此已過勝故云同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣而云凡師者在圓位中自比挍耳言問他設教依病立方者如輔行云汝於定慧為志何等此問他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以觀方於茲止觀更須審諦信行法行一向回轉方成止觀四悉之益如此方是凡師用事如何古人專以一法而化他耶專守一法為指何人耶故止觀
云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思終不覩又一種禪師不許作止唯專於觀引偈云止止徒自止昏闇無所以止止即是道觀觀得會理此正所謂同設一位唯設一法而化羣機安能稱會於多機耶守株待兔非斯人乎。
四破徧四者一初無生心橫豎雖徧復須後位六即豎窮若橫若豎無不即理橫門一一無不具豎及非橫豎。
釋曰破法徧中大略有三一豎二橫三非橫豎即不二也今文初明豎破法徧圓無生門初獲無生法忍故云初無生心也所言豎者文寄次第先空次假後中文雖次第理實圓融理雖圓融猶居初住故云橫豎雖徧雖之一字含縱奪也初住雖徧而於二住以去猶未徧也復須後位六即豎窮然若從此去只應但用分真究竟而云六即者乃是兼舉前四及以後二一一皆悉理同故即事異故六言若橫若豎無不即理者此語證初住已歷後諸位或用豎觀或用橫觀一一無不橫豎不二故云即理豎門既爾橫
門之中一一無不具豎及非橫豎若曉六處示妙之意對此釋然無復疑也。
二須知他門他門理等。
釋曰無生為自餘門為他自他雖四理無異途何者初無生門豎破徧中既具橫豎及非橫豎其餘三門理觀亦等言三門者謂生亦生亦無生非生非無生由根有四故門有四用觀契理何嘗有殊故云他門理等也。
三度入他門諸法無差若用一門諸門融入況涅槃釋義佛藏示相楞伽釋成地持對教咸隨法相度入諸門又以一念心該冠兩門高廣大車不動而運。
釋曰上第二科以無生門望餘三門門門理等乃成於橫今文度入他門諸法無差乃成豎義何者修止觀人於無生門託陰入境修十乘觀研窮至理久而無益故須轉變度入他門或入生門或入雙亦或入雙非所轉入處皆須十境十乘但是以前境觀轉變而用故云度入若用一門諸門融入者此明隨用一門也如用無生一門乃一門也一空一切空生亦空雙亦亦空雙非亦空一切皆無生也若用生門乃一門也一有一切有空亦有雙亦亦有雙非亦有乃至雙非門亦然故云若用一門融入況涅槃釋義
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第48页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...