佛三千大千世界亦百佛三千大千世界須彌鐵圍於身中現二住已去倍倍增益如何微有無生法塵與意作對及得少禪自謂真聖豈非增上慢邪邇世亦有不曾無生法塵與意作對而復不曾獲得少禪自向人說我已證得此非上慢乃大妄語人罪結四重增上慢者其罪猶輕可不驚乎五為逗眾生宜樂故者大乘小乘經論所出次位不同有開有合皆為是機苟執一途於法成諍且如圓位自有開前合後如三十三天皆服甘露不死之藥自有開後合前如十四夜月自有前後俱開如四十二字自有前後俱
合如開示悟入若非被物安有如此多少不同若執一文為是則三文皆非悉檀逗物方為通見。
九安忍五者一為示內外障須安忍故二為斥鄙夫擅師位故三為示行者內外術故四為示先賢安忍軌故五為令策進相似位故。
釋曰內外障須安忍故者內障謂諸煩惱強賊也外障謂名譽利養輭賊也此內外障若不安忍能壞觀心是故示之二為斥鄙夫擅師位故者師者人之模範深沈大度能忍違順鎮鎮不動方堪為師那得見少善則喜見少惡則憂輕毛隨風非愚鄙之夫邪三為示行者內外術故者術謂法術有內外故內三術者謂即空假中之三觀治三惑也外三術者一莫受莫著治於外障名聞利養眷屬等故二縮德露玼治於外障名譽黏繫等故三一舉萬里治於輭賊三觀之心必為牽破五品之位何由增進吾祖親證
用此教人豈虗也哉四為示先賢安忍軌故者止觀引南嶽歎曰一生望入銅輪領徒太早所求不尅嘗著發願文云若有國王大臣等請建講者擇擇擇擇高勝垂軌可以鏡焉天台指南嶽師為高勝士四言擇擇者殷勤垂誡欲令後學善須決擇然不唯南嶽垂誡若此天台垂終亦有此恨不早領徒位階十信嗚呼吾祖以領徒為患今人以領徒為得何相反之如此耶五為令策進相似位故者安忍之位在於五品果能有上能安之法則強輭二賊不能為害觀道增進可入六根故云為令策進相似位故止觀云修
行至此審自斟酌若智力彊盛須廣利益若其不然且當安忍深修三昧行成力著為化未晚六根位成一音徧滿聞者歡喜自利利他其功大矣。
十離愛五者一為令離於頂墮位故二為示大小乘頂墮別故三為示似愛非真愛故四為示功用異偏小故五為令策進入初住故。
釋曰法愛者行上九法過內外障應入初住真證中道以由愛味似中道故不克前進相似中道與真中道如瓜比瓠如鍮比金人杭蟲塵難可辨別以故生愛不入分真若離此愛直入真證離於頂墮言頂墮者不進不退名為頂墮則是住著名為頂墮非謂退墮得斯名也二為示大小乘頂墮別故者大小偏圓皆有頂墮名同位別不以教簡若為分判小乘三藏阿毗曇云煖法猶退五根若立上忍發真則不論退此明二位一退二不退自煖入頂瞻望四諦境界分明多生愛心應入不入退為四重及五逆等是
為藏教頂墮位也通乾慧退忍位不退乾慧入忍應入不入同藏頂義故論頂墮別頂墮位與藏通殊頂在十行故無墮義若於行向縱起著心終無起過造惡之義故云名同位別今論圓人位至十信若於中道而生愛著不入初住而住六根清淨之位雖定不退墮二乘中則以不進名為頂墮終無起過造惡等也問圓十信人與別十住斷惑位齊巧拙雖殊功用無異圓十信人無退墮義故云終無起過造逆等事別十住人初住斷見二住至七住斷思名位不退此不退者不墮二乘及以惡道況初住斷見已不墮惡
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第40页|进入论坛留言
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