此圓頓結也又云若約襵牒之善明隨自意此則不定意此用不定止觀結也言襵牒者只是前二用漸發頓用頓發漸故云襵牒本文尚多略舉此耳。
故序中云大意在一頓以略冠廣不可差殊又示處中云圓頓文者如玉泉寺所記。
釋曰此引證也意云十大章中大意一章文有五略居九廣首大意之中雖用三種止觀意只在於圓頓以總冠別以略冠廣不可差殊言示處者指文處也章安止觀序云次第禪門合三十卷今十卷成文法慎私記者是六妙門禪以不定意歷十二禪謂四禪四空四無量及六度等諸法門陳尚書令毛喜請大師出者是圓頓文者大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說章安自說所記者是既云圓頓文者玉泉所記故知此部唯是圓頓其僻解師那云是漸圓耶。
下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實。
釋曰下文者指序已下序與正說皆是圓頓雖有思議相待皆為於不思議絕待無見文中有相待等言便謂即是漸圓觀也。
故大車文中以思議相待等而為僕從實相妙理以為車體無漏妙觀以為白牛自餘諸法皆莊嚴具。
釋曰引此文者意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也豈有圓頓更過於此如何僻解謂為漸圓別立華嚴兼別之教為頓頓觀言故大車文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文後皆引法華大車諭證初陰境後其文最詳然其所引對當不過妙經文句及輔行今具引之輔行云其車高廣不思議境也幰葢慈悲寶繩交絡即發心也安置丹枕枕有內外若車內枕休息眾行即安心也若車外枕或動或靜也動靜只是通塞義也其疾如風即破無明是破徧義也始自白牛終至平正道品義也又多僕
從即正助也遊於四方即次位也安忍離著在次位之初安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也(全文)言實相妙理以為車體者初乘觀法不思議境也無漏妙觀以為白牛者調道品也思議相待為僕從者對治助開也自餘諸法皆莊嚴具者即發菩提心巧安止觀識通塞也然就文對當
義雖若此善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨問凡引證者必依佛經及以諸論為生信故今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證如何生人信耶曰夫議論者乃有二焉一者若與他宗論議須引佛語及論文等此如金剛錍對賢首宗但引涅槃華嚴等文今只與本宗議論故不引他何者以僻解師解邪辟乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗況智者聖師親聞親證如所聞而修如所修而證如所證而說煌煌盛化敢不信耶是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更無他趣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...