理故者上根一觀或登初住或內外凡故不思議境被上根也發心乃至助開被中根也次位安忍離愛被下根也開悟理者開悟三千實相之理此之開悟應知有三五品觀行開悟六根相似開悟初住分真開悟五為下九法作所依故者初乘觀法既以三千而為觀體下之九乘無異於此是故發心依三千發巧安止觀依三千安乃至離愛依三千離並以三千而為指南斯言得矣纂者解此即不敢言三千作所依法但言妙境三諦何欺心如此耶。
止觀義例隨釋卷第二
止觀義例隨釋卷第三
永嘉沙門處元述
釋十乘立意之餘
二發心五者一為解理者仍須願故二為明發心攝法徧故三為欲辨異諸偏小故四為明中根發方悟故五為下八法作行始故。
釋曰一為解理者仍須願故者此明中根入道之人也既於初乘修無所獲良由未發等法界心上求下化是故依於三千妙理無作四諦發四弘誓夫度生斷惑下化境也以悲為體學法成佛上求境也以慈為體慈能與樂一樂一切樂三千為樂體也悲能拔苦一苦一切苦三千為苦體也是則苦外無樂樂外無苦則名拔性德之苦與性德之樂此苦此樂苦無苦相樂無樂相無非實相今更示之下化者苦集二諦也苦則十界果報集則十界惑業生死即涅槃滅諦也煩惱即菩提道諦也圓實四諦苦集即道
滅道滅即苦集則十界百界因果融處自名為道當體寂絕自名為滅故云苦集即道滅道滅即苦集以要言之只是修觀行者依此妙境哽痛自他以成妙觀故云為解理者仍須願故又復應知此發心者乃定內之所發也若修觀前不無發心如五略中發大心是也所發雖同定內定外不無異焉二為明發心攝法徧故者發心既依三千妙境即是無作四諦在一念中無作四諦緣之發心豎窮三諦橫周法界攝法周徧無越此也三為欲弁異諸偏小故者今圓發心緣無作諦起四弘誓是故名為真正發心簡非三
教菩薩兩教二乘及九非心皆非真正故云弁異諸偏小故文中弁字傳寫之訛却作弁者周朝以皮為冠故謂之弁乃去聲呼辨別也乃上聲呼聲字俱非不可不正下去例爾四為明中根發方悟故者初乘觀法久而不入為之奈何由此之故或方等師教之或自識進否是故依境發菩提心由發方悟功由誓願五為下八作行始故者願為行始始本也本立則行生故云發僧那於始心終大悲以赴難是故始於安心乃至正助通名填願次位下三雖非觀法由觀力故通名為觀觀即是行故知發心為行始也。
三安心五者一為明有願仍須行故二為弁中根難安故三為示法同隨人異故四為示凡夫自他安故五為示開總出別安故。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第36页|进入论坛留言
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