六者名義通局如置毒譬經中唯譬五道不同佛性不變五味唯喻一代五時濃淡濃淡雖殊皆從牛出今文從義處處徧入或定不定或行或人或教或位或時或部不可壅義而守其名故用置毒則有兩種醍醐殺人若用五味則有兩種乳不等。
釋曰名義通局者初依經則名義俱局次從義則名局義通初名義俱局有二一置毒譬二五味譬初置毒者唯譬五道不同佛性不變文在止觀第三偏圓章中引大經云置毒乳中徧於五味皆能殺人此譬不定教也何者經意以一切眾生正因佛性如乳了因佛性置毒結緣下種時處不同故歷五味發則不定發破無明故云殺人無明未破不名殺人但可謂之發習而已故知發習義通通四教故發毒義局唯在於圓問玄文位妙引大經云譬如有人置毒乳中乳則殺人乃至置於醍醐醍醐殺人今文何故
但云置毒乳中徧於五味皆能殺人耶曰玄與今文理亦無別但今文偏語五道受身雖異正因佛性曾無有殊夙植了種而不敗亡是故但云置毒乳中徧五味發應知若不於五味下安得今日能徧發耶若玄文中不語本有正因但據夙種曾於華嚴下了因種故云置毒乳中乳則殺人而此乳者乃譬華嚴頓說之教故云乳也置毒酪則殺人乃至醍醐亦復如是今文與彼彼此相映無以異也置毒乳中者過去之世曾於華嚴下了因種今聞頓說即破無明如頓入法界者是此乳中殺人也過去之世曾於鹿苑下
了因種今聞生滅即破無明如八萬諸天悟大道者是此酪中殺人也方等般若法華涅槃比說可知不能具引問正因性也緣了修也緣了必須下種正因還有下種義否曰有止觀云聞空觀即是下了因種聞假觀即是下緣因種聞中觀即是下正因種文義如斯豈非正因有下種之義耶二五味譬者文云五味唯喻一代五時濃淡濃淡雖殊皆從牛出予疑此文恐誤應云五味唯喻一代五時相生相生雖殊皆從牛出是故經云譬如從牛出乳乃至醍醐合譬云譬從佛出十二部經從十二部經出九部教乃至從
摩訶般若出大涅槃等由此而知譬於相生決無疑也若譬濃淡者則使華嚴頓教反却為淡鹿苑半小而却為濃於義不便若譬人者可云濃淡二乘之人在華嚴座如聾如瘂全生如乳至鹿苑中革凡成聖如轉乳成酪乃至方等彈訶般若淘汰法華得記此則可云五味濃淡應知相生喻教不同濃淡濃淡喻人不同相生此乃一往且依經文名義俱局而說今文從義處處徧入或定不定或行或人或教或位或時或部不可壅義而守其名者夫從義則不局於文以義統之無往而不通也言處處徧入者謂定不定
行人教位時部用經置毒及以五味入此等處故云處處徧入具如止觀偏圓文中引大經第六以五味證藏此五味入藏也引第三十二經以五味證通此五味入通也引第九經以五味證別此五味入別也引二十七經以醍醐證圓此五味入圓也問醍醐證圓如何是五味入圓耶曰勝必兼劣思之可見此且一往為定教也若證不定如前所引置毒乳中徧於五味皆能殺人者是舉定不定則必有人人必有行行必稟教教必有位此人行教位必歷五時時必有部除華嚴獨部之外餘部之內各有部別是故荊谿
原天台意不在守名唯義是從故以置毒及五味譬徧此八法故云今文從義也言故用置毒則有兩種醍醐者謂約教約行二種毒發也故釋籤釋玄文置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義云教行兩意相須而釋歷漸頓教義之如教一一教中隨行淺深毒發不定復名約行是故今云置毒則有兩種醍醐殺人也不見彼文此文難釋然應了知不獨醍醐而能殺人前之四味一一皆爾舉後而例前耳用五味則有兩種乳不等者謂華嚴會上利根凡夫聞圓頓說即破無明顯法身者教發毒也若於此會隨行淺
深而能發者行發毒也故云兩種乳不等餘之四味亦能殺人舉前例後爾問法華非秘密非不定今文如何舉五味醍醐之譬以法華在不定中耶曰對前四時人機未一故以法華為顯為定若當部自論不無祕密及以不定也何者如法說周密聞大車豈非祕密耶同座異聞豈非不定耶但以同一座席同一道味故云非耳問發毒有四今文何故但言教行二耶曰舉教行二自然攝得理證之二不備云耳涉文甚多避繁且止。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第25页|进入论坛留言
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