次又於下明法身文為二初別明又為二初正約妙行明法身且約初乘觀於妙境明四事者一觀心是不思議境觀之一字豈非寂照之止觀邪又云既自達妙境即起慈悲豈非生起邪如引華嚴心如畫師造五陰等豈非引事邪又斥世人判前五如是屬權在凡後五如是屬實在聖豈非破古邪又問心起必託緣等豈非問答釋疑邪初乘既爾餘九準知。
次又釋下兼約妙解明法身且從廣解而說故云釋名等四也文是能顯故屬於膚義是所顯故屬於內志在正修故意是骨正修本期滅理真性故意所詣名為髓也次若無下總詰即是總結行解各四以成法身也須知法身有全有碎諸方便教名之為碎法華一實名之為全故法華論明此法華有十七名其第十二名一切佛堅固舍利今此止觀既是法華妙解妙行當知乃是法身全也故妙經云若經卷所住處皆應起七寶塔不須復安舍利(生身舍利耳)所以者何此中已有如來全身即此意也。
三是故下斥非顯是文為二初斥當時學者讀文昧旨此文全是結斥清凉謬指偏僻一句兩句以立頓頓令今止觀十乘妙行而不周足委如上下文中所辨(云云)次修行下正顯所傳妙盡淵底文為二初明解行圓成同歸妙理言集解者集字恐誤當作習字今之下次結十章攝法周備意唯若是者指上修行之來等文也故前習解方便等文即是止觀十大章也故知十章無所不攝矣如此立例發揮輔行尚恐未明止觀之旨豈以搜要簡略之說能通行門斯蓋往代愚昧之者假託荊谿之名妄生率爾
之見輙懷去取傷害尤多略如大部補註中辨(云云)。
○第七喻疑顯正例
文為二。
初牒名
此即曉喻清涼觀師之迷惑顯明所傳止觀之正行也問何以得知此是曉喻清涼觀師答大宋高僧傳云清涼觀師大曆十年依荊谿湛然法師習天台止觀及法華維摩經疏等(云云)余亦甞覽清涼觀師華嚴疏鈔見其固執涅槃權文瓦石非性又復謬立漸頓頓頓由是而知金錍之作義例之興皆為曉喻清涼觀師以至釋籤輔行記等諸文所斥莫不皆然故輔行述緣起十意第二意云曾師承者而棄根本隨末見故良由於此而近代諸師不深本宗未廣看習往往亦有背本宗之義附僻者之見悲哉
悲哉此如金錍寓言記中委彈其謬學者尋之次此所下釋義文為三初明因由此所學宗等者今此一家自章安以來至千荊谿所學之宗皆共遵稟天台智者一師而已故金錍云天台大師靈山親承大蘇妙悟是余師也摩訶止觀所承法也故止觀之法文理相承代代傳授以為心要同歸一轍終無異解但由忽遇清凉觀師僻執之者因而問之乃生異答故事不得已而微召於止觀之法曉喻清涼觀師之迷惑耳然清涼觀師本學天台甞講止觀(裴休作於清涼行狀有此說也)既生僻解遂被荊谿辭而關
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