立真如者他宗之中有假立真如之說故今斥之耳又假立者猶別立也故輔行云今家用此十法為境不同常途別立清淨真如無生無漏如是觀者如離此空別更求空問既云用此十法為境何故簡於偏小妄心答此約圓極妙境而說是故須簡偏小妄心故止觀云此十重觀法橫豎收束微妙精巧初則簡境真偽(云云)輔行云攝諸法盡故云收束理幽為微絕待為妙不濫偏小名精安布次比名巧初則簡圓極境名真以偏小為偽文句記云簡境及心者境既簡於真偽心亦須辨偏圓以若非圓心不具三
千若非三千攝法不徧故須簡於思議心生取不思議心具者也若通而言之心即是境故文句記云心境俱心也若別而言之心謂剎那不思議心境謂百界三千妙境文句記中從別而說是故謂之簡境及心也以圓妙境簡於麤境雖則不同偏小妄心然而圓妙不思議境其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境故止觀云一觀心是不思議境又釋籤云今是圓人所觀境界觀已俱成不思議故即此意也又輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識乃至云人見註云非今所用(舊本
止觀非今所用四字註於文下現行印本則改注文)便棄思議別求不思議者遠矣如為實施權權是實權開權顯實實是權實相待絕待次與不次悉亦如是若棄思議當知是人二法俱失又下文云若無十境乘則無體所照既爾能照亦然者亦應簡云不同偏小世智等也率爾者輕率聊爾也論語云子路率爾而對(云云)。
十五料簡
破法徧中智斷之說文為二初問破法徧中云須先用無生為首者止觀云今且置三門且依空無生門輔行云淨名大品並以無生為首故今亦然文列雖以有門居初依前諸意且用無生也問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者即止觀中引佛藏示相涅槃釋義地持對教文後料簡云問若無生門攝一切法者則無復諸門答無生門亦攝諸門諸門亦攝無生門若依智德義便故言無生門此應四句生門無生門雙亦雙非若依斷德義便應有滅門不滅門雙亦雙非大經舉十五日月光增正喻智德十
六日月光減正喻斷德輔行云既從智斷二德以立門名三十二門未甞別異隨舉一門攝三十一智則是觀斷則是止觀異名如釋名中會異科說若其然者依無生門說破法徧則但有觀而無止邪次答中言破徧門意從事偏說者約理而論止觀同體約事而辨止觀隨宜故無生門屬於智德智德是觀既是隨宜是故從事偏說無妨則不可以止觀同體而為難也故文中云有定之慧而盡淨之者破徧文初云若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破耳具如記中廣分別說者安心破徧並是絕待咸具定慧今
據初心欲入未入隨事調熟用與不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故從行立名名不虗設又前安心中先推法性義多從定是故云安今此破徧中先準教門義多從慧是故云破二文兼具法體無偏故前信法莫非法性止觀故也今此無生亦由同體止觀故也故會異中云止中有觀觀中有止(云云)。
十六料簡
禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千文為二初問止觀所觀開為十境第六即是禪定境也而禪定境自開為十初根本四禪十神通禪前七種禪但直明所發禪定之相至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境約此十二因緣禪境以明十乘妙觀而初妙境中乃云不同世人取著一念能具三千故云禪境句初十二因緣觀不思議境初云不同等也然止觀中但云復次言一念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳止觀此文雖則不言百界三千而前文中乃云復次十二因緣
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第88页|进入论坛留言
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