止觀義例纂要卷第四
止觀義例纂要卷第五
永嘉沙門釋 (從義) 撰
內心若淨下次明內心觀成歷法唇合者修觀次第既先內心是故內心妙觀若成方乃清淨故用內觀清淨之心歷於行想受等心數及以色等依正諸法任運唇合皆同清淨以由初心發觀之時去丈就尺去尺就寸唯觀心王故今心王觀成乃歷心數及以色等依正諸法無不清淨也既是內心觀成歷法豈非從於五品已去故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明如臨淨鏡徧了諸色於一念心圓解成就不加功力任運分明初品既爾後品已去節節勝前是故當知以此淨心歷一切法不得濫同唯識歷
事又亦不可濫作外觀觀色而說往人未曉誠可悲哉。
次又亦下次示妙解修觀之人必先妙解次方用觀今先明觀次示解者但為問中問於立觀是故先答修觀次第必先內心故今方乃示其妙解既云又亦先了萬法唯心方可觀心豈非據義必須先解次方立行乎了者解也不二門云所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空假中即此意也能了諸法則見諸法唯心唯色者上句既云又亦先了萬法唯心故今應云則見諸法唯是心耳言唯色者蓋是文勢相帶來耳又恐文意以內例外四念處云非但唯識亦乃唯色即其義也言唯心者唯者獨也
心外無境故曰唯心唯心既爾唯色準知當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者即前所謂由心變故謂內心外色也而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪是知心若無所分別深造(七到切)根源則心非內外故色無內外矣金剛錍云故達唯心了體具者焉有異同即此意也。
次引占察經證文為二初正引文言占察者彼經中說滅後四眾於世出世因果之法未得決定信不能修學於三乘中皆無定向若有種種諸障礙事當用木輪占察善惡宿世之業現在苦樂吉凶等事善惡業報木輪相者先當剋木如小指許使長短減於一寸正中令其四面方平自餘向兩頭邪漸去之仰手傍擲令使易轉其輪有三差別不同如經廣說開皇三寶錄云占察經二卷檢羣錄無目而經首題云菩提登在外國譯似近代出今諸藏中並寫流傳大唐天后朝萬歲元年勑佛授記寺沙門明佺等刊
定編入正經又今家所引乳光經像法決疑經初教經九十六道經淨度三昧經妙勝定經清淨法行經提謂經等羣錄或謂是偽至天后朝勑明佺以淨度三昧經等入藏故知諸師撰集目錄去取真偽一切依情觀有二種者標也一者唯識二者實相者列也實相觀理唯識歷事者釋也下文云從理則唯達法性更不餘塗即此所謂實相觀理也從事則專照起心四性叵得(以問顯答須兼四運)即此所謂唯識歷事也既引占察二觀為證故知前文修觀次第必先內心乃是總示事理二觀先觀內心故使下文
料簡問答乃云觀心有事有理故不可云內觀屬理外觀屬事也。
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第82页|进入论坛留言
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