等言理等者其理與我無別故也是故菩薩依斯起誓者總結示也斯者此也此謂己他能所生佛也四明徧立徧破止觀第一引文殊問經云破一切發名發菩提心常隨菩提相而發菩提心又無發而發無隨而隨又過一切破過一切隨雙照破隨名發菩提心如此三種不一不異如理如事如非理非事故名為是輔行云經云佛告文殊菩提相者出過三界過諸名字言語道斷過一切發滅諸發故是名發菩提心住是故菩薩過一切發是發菩提心住無障礙發如法性發無發是發不著一切不破實際不移不益
不異不一如鏡中像一一句下皆云是發菩提心住住是所依初句是即破而立從法性下是非破非立而論破立如是皆名依境發心故云發菩提心住立即是隨法性即是雙非雙照今文但是附彼經意文兼義釋故小不同如淨名云言菩提者不可以身得不可以心得先廣破竟次即立云寂滅是菩提等又隨即是假破即是空雙非雙照即是中道此約法界無緣大慈而發心也又約事理以對破隨空假等義並應可解故知今文圓發仍須徧破徧立等即是法界無緣發心耳。
三明安心為二初標次釋為四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止觀各有四悉故也又信行轉為法行及法行轉為信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既爾自行亦然是故乃有六十四番況此但是一向根性六十四番更有信法相資根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止觀(三番則是次第三觀即是以次顯不次也)說之則有三百八十四番又有一心止觀六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗會根性法門則闕次明能所總
別定慧止觀名之為能無作諦境名之為所能所相稱方成安心故安心中有總有別總則但以寂照止觀而為能安法性妙境以為所安別則開為□法等異應知總是別家之總別是總家之別是故名為離總出別別皆有總雖異而同雖同而異故輔行云故知此中(此中即總)別而不別下文別中不別而別總別俱是依於妙境以隨人故總別不同惑重觀微應須隨事故使行相若信若法四悉迴轉人不見之便於別安而生異計則失大師逐宜之能三明寂照相即如文可見故止觀序中明圓頓止觀云初後
不二如通者騰空輔行云近地之空與萬仞同體故云不二通譬行人騰譬修行觀理空譬頓理不二又涅槃云發心畢竟二不別等即初後不二之教也四明凡師為他止觀云已說前人根性利鈍竟云何安心師應問言汝於定慧為志何等故云仍須問彼也不審根性有於信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法徧逗眾機他無所利故云同設一位未見益方也故止觀云譬如養生或飲或食適身立命養法身亦爾以止為飲以觀為食藥法亦兩或丸或散以除冷熱治無明病以止為丸以觀為散如陰陽法
陽則風日陰則雲雨雨多則爛日多則焦陰如定陽如慧慧定偏者皆不見佛性乃至云若一向作解者佛何故種種說邪天不常晴醫不專散食不恒飯世間尚不爾況出世邪縱轉弄好異等者皆斥他之辭耳所以同宗枝派乖各等者如輔行釋常坐三昧中云故信禪師元用此經(此經即文殊問及文殊說兩般若經也)以為心要□人承用情見不同致使江表京河禪宗乖互亦如賢首命家判教及乎修行禪觀之相全指天台止觀明之又如清涼教宗賢首觀用天台至於圭峯又自謂之禪遇南宗教逢圓覺
仍斥天台所談止觀師資如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者輔行云楚有賣矛及賣盾者有來買矛者語買者言此矛壞千盾有來買盾者語買者言此盾壞千矛買矛者猶在買盾者復至買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾為得幾盾賣者無答自相違故矛者戈矛也說文云酋(疾流切)矛也建於兵車長二丈象形盾者于櫓(郎古切說文云大盾也)之屬說文云瞂(扶發切)也所以扞(音輪衛也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字誤也當為辨字)師先分凡聖等者止觀云教他為二一聖
師二凡師輔行云若通論者六根五品皆屬凡師未破無明通皆具縛若別論者五品位也六根清淨離二縛故(見思塵沙)相似聖師(普賢觀經既以五品在十信內故知智者亦得名為相似聖師具如大部補法中辨)準第一卷料簡文中通取六根以為凡師前指聖師在初住故六根尚稱為病導師況三藏菩薩一切未斷問他設教依病□方即是總舉法喻之相四悉隨其便(去聲)宜用之信法二行互相資益何須固執終朝守株者如止觀中斥他人云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第63页|进入论坛留言
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