報不分三二莫辨自古經論許有三身若言毗盧與舍那不別則法身即是報身若即是者一切眾生無不圓滿若法身有說眾生亦然若果滿方說滿從報立若言不離三身俱然何獨法報生佛無二豈唯三身故存三身法定不說報通二義應化定說若其相即俱說俱不說若但從理非說非不說事理相對無說即〔說〕無說情通妙契諍論咸失由是而知今文且從體同不離所以謂之二者從體三身相即無暫離時不可執此便乃不許用異常分若不爾者法報不分三二莫辨若存三身法定不說報通二義應
化定說如何領解豈可一向執於體同三身相即而責用異三身宛然是故當知體同用異二義兼舉方乃無失寄語後德宜熟思之既許法身徧一切處等者普賢觀經既許法身徧一切處然而報應豈離法身此約合為修二性一故報應修二不雜法身性一也況法身處二身常在此約法身一性恒具報應二修也此與金[金*((白-日+田)/廾)]正中三因及今次文眾生性德具於三因宛如符契矣故知三身徧於諸法何獨法身者結示上文法及報應皆徧一切是則經中何獨單許法身周徧故知
經意亦許報應徧於一切所以經云釋迦名為毗盧遮那徧一切處舍那釋迦亦徧一切三佛具足無有缺減三佛相即無有一異也良由若有一異即乖法體體即實相無有分別故一異咸亡也法身若徧尚具三身何獨法身者結示上文況法身處二身常在性具三身亦皆周徧是則經中何獨但許法身徧邪然須了知法報周徧境智一如應用周徧差降不同以由帝綱依正終日炳然故也)三約事理從事則分情與無情從理則無情非情別是故情具無情亦然(從事則是偏權之教分於有情無情不同離理
說事斯之謂也從理則是圓實之教不分情與無情之異即事明理不其然乎從理既乃不分兩殊是故有情體徧既具當知無情亦復如是良以有情性徧體具不隔草木是故謂之情具無情亦然也若不爾者金[金*((白-日+田)/廾)]何故初云無情有性次云有情體徧邪體同故不分所以恒徧具故知不約理依正曷融通文句記云塵剎重重相入相有重重事等重重說等為未了者以事顯理耳若不了此一旨誰曉十方法界唯有一佛亦許他佛他亦身土重重互現互入互融當知只是約於一
理周徧所以事用重重耳)四者約土從迷情故分於依正從理智故依即是正如常寂光即法身土身土相稱何隔無情(三土九界從於迷情故分依正寂光佛界從於理智故融身土此亦約於偏圓對辨)五約教證教道說有情與非情證道說故不可分二(藏通二教教證俱權圓教教證俱皆是實但別教中教權證實意稍難曉人多迷之故今文中教證之義定是別教不可謂之圓家教證良以圓家教證俱實別家教權證實故也)六約真俗真故體一俗分有無二而不二思之可知(真故體一亦約圓實
俗分有無亦約偏權二而不二豈非點麤即是於妙故前文云今從即義色香中道良由於此)七約攝屬一切萬法攝屬於心心外無餘豈復甄隔但云有情心體皆徧豈隔草木獨稱無情(有情體徧不隔瓦石便是無情有佛性理此文最顯可不信哉可不信哉清涼不達如斯妙義輙便破云若以外境而例於心令有覺知修行成佛乃是邪見外道之法嗚呼哀哉清涼之言駟不及矣今問清涼若如是者何故自云二性互融無非覺悟邪矛盾之談清涼有矣)八者約因果從因從迷執異成隔從果從悟佛性恒
同(準前約土及以事理思之可見文句記釋相對種云言相對者即事理因果迷悟縛脫等當體敵相翻對也故知今文迷情因事并是偏權之教道耳故偏權之有差即圓實之無差即事而理全波是水方之可知清涼不曉輙便斥云非謂無情亦有覺性同情成佛若許此成則能修因無情變情又自立云無情成佛是約性相相融而說以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之相故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸佛眾生不成佛也以成不成情與無情無二性故乃至云一成
一切成也以此觀之故知清涼空論無情性之有無不曉一家立義大旨迷於法相一體異名不閑佛性權實進否須知果地依正融通并依眾生理性之本此乃事理相對以說若唯從理只可謂之水本無波必不可云波中無水若唯從迷說則波無水名情性合譬思之可知無情有無例之可見云云)九者隨宜四句分別隨順悉檀且分二別(金剛[金*((白-日+田)/廾)]云又復經中闡提善人四句辨性子云眾生有性為何眾生有何等性瓦石為復無四句邪然經文云或有佛性一闡提有善根
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