憐愍是故若能知此十條則聞眾怪說情慮坥然法華妙行投心有地(云云)。
所言別下次釋別義十乘各四文為二初與前附文對辨縱有一兩似前附文者至下隨文具為點出為欲辨異他所立者即前所謂次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融也。
次妙境下正釋別義文為十初妙境中為三初標次一於下釋文為四初明無情有佛乘義者即是無情有佛性義也此意淵奧卒難開悟今先述大旨次消今現文初述大旨者金剛錍云曾於靜夜久而思之思之未已怳焉如睡不覺[穴/(爿*臬)]云無情有性(金剛[金*((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思點示是故[穴/(爿*臬)]言無情有性何謂點示一者示迷元從性變二者示性令其改迷是故且云無情有性若分文示則大教談於佛性而不說於無情小教
言於無情則不說於有性而今謂之無情有性者斯蓋發揮涅槃大教圓伊金[金*((白-日+田)/廾)]以決四時三教徧小四眼無明之膜令見一切之處悉是圓頓毗盧遮那法身正報眾生佛性猶如虗空非內非外一切處有不隔牆壁瓦石草木則是無情有佛性也豈非無情有佛性義乃是開小成大決麤令妙示權即實點事明理乎是故當知從迷就事區而別之心有緣想名為有情色無覺知名為無情若乃從悟就理而說則有情性徧不隔瓦石乃名無情有佛性耳故止觀云一色一香無非中
道輔行解云山家教門所明中道唯有二義一離斷常屬前二教二者佛性屬後二教於佛性中教分權實故有即離今從即義故云色香無非中道此色香等世人咸謂以為無情然亦共許色香中道無情佛性惑耳驚心由是約於十義辨之十義具如下文引示須知無情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道體同名異却許色香中道之教不信無情有性之說他人意謂佛性但在有情之內法性中道通於色香故也他人若知眾生佛性有情體徧終不分張佛性中道情無情別以迷此故遂分兩派荊谿於
是依經立義點示眾生有情性徧不隔瓦石以明無情有佛性理以申色香中道之教且有情之性既徧無情何得非性邪如此豈非開麤即妙點事明理故云今從即義色香無非中道故釋籤云故知今即即彼別教次第三諦次第即已方成今即何者彼若未即猶同小空及隨事假今若即已三俱圓妙尚即於別豈不即於通及三藏故知無情有性乃是開前三教有情性徧不隔瓦石即事明理耳若不爾者今文謂之無情有性下文乃立有情性徧如何會通邪故知有情性徧不隔瓦石便是無情有佛性矣故止觀
明不思議境約於中道讀十法界三字合呼輔行謂之心性不動假立中名三千即中性正因者乃是無情有於中道遮那佛性也何哉以止觀中去丈就尺去尺就寸觀於陰心以成妙境百界千如複俗差別同二真諦中道雙非故在剎那也故前所明妙境五中第三為欲聞顯思議境故及以第一為示三千在一念故即是無情有佛性義若不爾者今文謂之於無情境立佛乘故法身體徧如何領解邪然即三而一故云三千即中性正因耳若即一而三乃是三千即空性了因三千即假性緣因也亡泯三千假立空
稱雖亡而存假立假號良由於此故知三一九三但是修性離合之異耳所以金[金*((白-日+田)/廾)]下文謂之諸問且令識十乘初妙境而已餘乘諸境不睱論之以金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六問明於無情有佛性理三一融妙正是約於摩訶止觀觀於陰心以成妙境一念三千即空假中三諦之理有情性徧方得一念具足三千不隔草木牆壁瓦石以明無情有性故也是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云一家所立不思議境於一念中理具三千
故曰念中具有因果凡聖大小依正自他故所變處無非三千而此三千性是中理不當有無有無自爾何以故俱實相故實相法爾具足諸法諸法法爾性本無生故雖三千有而不有共而不雜離亦不分雖一一徧亦無所在是故今文妙境四中第一謂之於無情境立佛乘故須知此明佛乘之體法身周徧是即三而一若即一而三則三佛之性無不周徧今且從於即三而一所以謂之於無情境立佛乘故即金[金*((白-日+田)/廾)]云無情有性也若乃即一而三自屬次文眾生性德具三因耳三
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第51页|进入论坛留言
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