三明開合自他
中云有對自開合如五略對十廣者五略但是十大章中第一大意自開為五耳而止觀云生起五略顯於十廣者即是對自而論開合也輔行云生起五略顯於十廣者對顯也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有對他開合如以十廣對五重玄義者輔行第四云又此廣文亦與五重玄義意同五重則玄談教旨今此則依經起行所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼初釋名者即標名也次體相者即顯體也攝法只明體所攝法方便下三即是明宗起教是用偏圓判教彼釋法華理須
分別一代教門故教居後分別前四此為成觀觀由解生名體偏圓並屬於解由解立行故次解後方便正觀行始為因行終為果故次正觀以明果報宗是自行用是益他由自行滿故能起教旨歸只是自他所契故彼玄文引神力品約教次第故名用體宗若引序品約行次第故名體宗用今文正當約行次第但以教相在於宗前前後之意如向所說有相攝開合如開上合下者止觀第一云若心若道其非甚多略言十耳或開上合下或開下合上令十數方足而已輔行云舉略顯廣以要攝多一道之內非相無邊
故云甚多言數方者方猶法也如華嚴中凡諸法門以十為數或開上合下等者明開合也上謂二乘下謂修羅文合二乘是故開下謂開修羅從鬼畜出開上合下準說可知法華云六趣淨名云五道以由修羅開合故也。
有義立開合如攝法等開六開四等不出自他因果及文四義二意唯在一者開六即是攝一切理攝一切惑攝一切智攝一切行攝一切位攝一切教開四即是六中一一皆開為四即是四教理惑等也若就現六開四即自他因果耳不出自他因果者止觀云事理解行因果自他等皆止觀攝盡也輔行云實體止觀以為能攝事理等六以為所攝所從於能故云攝法雖辨偏圓次不次等但明實體所攝法徧豈所攝差降令體分張(學四明者請讀斯文不須固執理體差別相相宛然)從事理下略示向列六
章攝相略以事等攝於六章事即攝五理但是理解即是智位通因果因復攝於理惑智行教他但教餘並是自自行化他因果攝盡此之六章文六義二各有次第及不次第意唯在一同是圓頓止觀攝故而今文云文四義二者四字恐誤當為六字或恐開四即是文四也文相盈縮者即是開合也後數必使至十者後字誤也當為從字十數如前十廣等也言賖促者即遠近也遠近即是長短長短即是開合故也。
四明注文云云者
輔行云注云云者未盡之貌云者言也說文云象雲氣在天迴轉之形言之在口如雲潤物廣雅云云者有也下文尚有如雲之言也如生起五略顯於十廣文下注云云者即以生起五略顯於十廣次第而五略十廣生起次第上文已具今若重展則成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或餘部廣存者如止觀第一以四種四諦橫豎對土文下注云云者即四土之義廣如淨名疏及一家諸部今但略對而已餘如諸部具存故但注云云也或廣文非要者如止觀中略列十種發心廣說下注云云者以
今所列始從推理終至受苦發菩提心大綱略足若更廣說於今非要是故乃注云云字耳若消釋者須委的處所者謂上文雖則已具及餘部廣存而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所豈可通漫不知向方邪撮略指示者謂雖重展成繁及廣文非要亦須撮略指示大綱故輔行釋對土橫豎文畢乃云出淨名疏也又釋發心中云應知經論多少不同如十住婆沙但有七種發心無量壽觀報恩等經亦有多發優婆塞戒經有十種發心等故法華文句凡注云云兩字而文句記多委的處所撮略指示即此之例也
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第23页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...