格頓漸祕密不定藏通別圓三明經論矛盾以四悉意開結融滯四明巧破執著單複具足無言盡淨五明結正法門對當行位權實大小賢聖不濫六明於一法門縱橫無礙綸緒次第七明開章科段鈎鎻相承生起可愛八明帖釋經文婉轉繡媚總用如上方法隨語消釋義順而文當九明翻譯華梵十明一一句偈如聞而修入心成觀今言傍為通經者即十意中第八帖釋經文也又十意中第六結正法門權實大小賢聖不濫即正為簡濫也破古為傍者則顯立今為正也文不可廢者若不存於古師之謬將何以
顯今家之正是以破古文不可廢必須存之蓋以非顯是也。
四明文偏意圓
中言如以三止觀結於諸文等者如前備引言文偏者即漸次不定也言意圓者正意為明圓頓也故前文云以大意中文略意廣故用三一收束結撮應知部內意唯在頓也及五略中所用三教諸境(陰等十境)十乘縱橫偏小等者亦如前引故前文云下文雖有四教八教思議不思議相待絕待皆為顯於圓頓一實也三種止觀皆緣實相等者漸次不定既皆緣實相當知漸等其文雖偏厥意乃圓也又止觀第一發心中約四弘顯是引證三諦之後釋疑文云若爾云何復言遊心法界如虗空又言無明明
者即畢竟空此舉空為言端空即不空亦即非空非不空(云云)輔行云若爾下釋疑疑云若具三諦華嚴云何但言如空及大品中云畢竟空此舉下釋疑也文偏意圓不應偏難空即具三故云空即不空等何但空爾假中亦然具如下文喻疑顯正例中辨之(云云)。
五明廣略有無
中云如發心中顯數則廣而文相略者五略第一發大心中列於十種一推種種理二覩種種相三覩種種神通四聞種種法五遊種種土六覩種種眾七見修種種行八見種種法滅九見種種過十見他受種種苦此乃即是顯數則廣也於十科中但約四教粗釋前四故云而文相略也又於十科中但釋前四後六略無指例而已故云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等發心例前可解不復委記故云而文相略也後十法中文相則廣而顯數略者即後第七正修十乘第二發心中委明依境發菩提心及以圓斥
偏等故云文相則廣也不列十科故云而顯數略也修大行中事儀則廣而十法略等者輔行云所言常坐乃至非行非坐者約身儀為名也修大行中既委明此故云事儀則廣也然四種三昧若從法為名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法華非行非坐名隨自意輔行釋常坐三昧中云此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語縱有似於十觀之相而文並約略未可以辨觀法始終初發大心及下三略亦復如是故此五章但名大意此文謹依兩經粗列(文殊問文殊說兩般若經)語簡意遠不可
謬判若欲消釋必善下文十乘觀法方可離謬若據下文無四行相則下文成略今據觀法十乘未周則此中成略是故五略從觀略邊不從於事後三大章大意中有等者後三即是第八果報第九起教第十旨歸也大意中有即是第三感大果第四裂大網第五歸大處也輔行問云大章起教五略裂網云何得同答對揚利物名為起教令他除疑名為裂網起教本為除他疑網是故同也起教既與裂網是同果報旨歸豈可異於感果歸處故知後三大章大意中則有也廣解中無者(五略九廣)止觀序云雖樂說
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第17页|进入论坛留言
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