始從三藏終至圓頓皆悉有於漸頓不定具如第三偏圓文中者偏圓文中自有五科第四漸頓文中先明四種止觀入圓不定即是四教各論理教行證四種發毒之義次乃明於四種止觀當分圓漸又引大經四種五味證於四教當分圓漸復引大經置毒乳中徧於五味皆能殺人以證不定然後結云今約漸頓作如此料簡輔行云四教各以因位為漸各以極果名之為圓及玄文第十等者藏等不同名之為別頓等徧該名之為通即是頓漸不定三種通於一化始終故也既通一代豈隔四教是故四教皆有
頓等故釋籤云此三種義若教若觀該通一化語頓則始終俱有語漸又三種不同不定復寄諸門涉於四教此第一文不歷四教一一三結等者即此止觀第一發心文中不歷四教之別一一通用三種結之但總以四教共為三結以三對一三復為別一則是通故止觀云如是等種種還以三止觀結之又以一止觀結發菩提心是觀邪僻心息是止故上文云又若俱用三一結者只是通別不同所以知於總以四教共為三結者以上文所明感應四悉四隨等皆通四教是故用於三止觀結乃是總以四教共為三結
不分教教各有頓漸不定之殊是故與下偏圓文異也以三對一三既名別故知一種則是於通通謂通三別謂各別通別即是總別故也。
入不見下次結斥謬解之失。
十一辨謬
立兩頓次位同異之失文為三初問次答三喻名別義通者妙玄云次簡名別義通又為二初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通通義如前說(即三乘共十地位也)別立者別為菩薩立伏忍順忍無生忍之名也何者乾慧地三人同伏見惑而菩薩更加伏忍之名以菩薩信因緣即空而於無生四諦降伏其心乃至無生忍(云云)是為通教共位別為菩薩立此忍名也次用別教名名別義通即是取別教之名準望通教菩薩位也別名者十住十行十向十地也何者別教十信位於通義即乾慧地伏忍
乃至十地(云云)是為用別教名名別義通猶屬通教位也別人動經塵劫名賖地前未斷名伏圓人一生成辦名促(極遲不出三生)初住能破名斷如前破者即前破於漸頓住前四住先除頓頓登住五住俱斷。
十二辨謬
分利鈍以立二頓之失文為三初問次答三喻言一圓家教法者恐多一个圓字或一一教中而分三根者即上中下三根也或信法二行分利鈍者法行內自觀法故利信行藉他聞故鈍又信行一聞即悟故利法行歷法觀察故鈍或俱利俱鈍信行聞慧利修慧鈍法行修慧利聞慧鈍言覆權者存行布故仍未開權言隱迹者存始成故尚未發迹此之二義文意之綱骨教法之心髓而華嚴不開不拂何得立為頓頓而欲勝於法華邪。
十三辨謬
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第110页|进入论坛留言
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