華嚴經眾下三判華嚴不及法華新華嚴經第八十卷普賢以偈頌佛德云佛智度大同虗空普徧一切眾生心隨眾生心種種行令其所見各不同或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩或見始生或見滅清涼準此遂救華嚴亦具二義云經云成道不思議劫舉此以遮天台之謬謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成正覺不說本師壽量久成故今疏中指此經文即是華嚴說久成處若以此後不該於前則法華壽量不能廢於我始坐
道場於三七日中思惟如是事等迹也不說聲聞作佛者約不共義既無厭捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智(已上清涼華嚴鈔文)今謂清凉雖學天台深不見於天台之道所以違背妄生譏毀以惑未學天台宗者誠可悲哉且如善財未見彌勒普賢之時是諸知識皆云我唯知此一法豈非歷別行布宛然況復經云二乘不聞何況受持故雖在座如聾如瞽何曾授記令其作佛若謂作佛今問作佛劫國等事如何指陳且法華前諸部中圓顯實是同何曾不明二乘作佛但未彰灼對於二乘而說
之耳又復何曾不說一切眾生皆具佛智何得約此而立華嚴授記二乘邪且顯實是同開權局此何得引於諸佛菩薩不厭不捨二乘之人便謂此是授記二乘作佛之說佛雖不厭捨而二乘未悟故至法華中方授作佛記是則法華前佛意無所隔但說時未至故有兼帶耳一成一切成自約極果說準此為授記立二乘作佛無乃不可乎極果一切成若便是授記二乘作佛者是則諸眾生於佛成道時已皆得作佛何須更見佛聞法而修行清涼不達此妄破天台師是若可忍也孰不可忍哉普賢偈頌或見釋迦成
於佛道已經不可思議劫者但是今日初成正覺有機自見經於多劫耳非謂便見久遠本成是故但言成道已經不思議劫亦無本行菩薩道言又無久遠實成之語安可便同法華本門久成長壽故知但是一機或見初成佛道即短而長是故已經不思議劫亦無拂迹之語仍存始成故也若不爾者至法華中何所云邪故法華中彌勒等四請如來四誡已方乃談於久遠因果豈華嚴中不請不誡而普賢因人輙便拂於如來近迹而顯本師久遠因果邪以此例斥清涼謬立華嚴輙記二乘作佛亦復如是又復經中
皆言或見斯是如來不思議力令諸眾生各見不同耳且各見不同豈非密覩邪故法華前密論得見如來成道或已經於不思議劫有何不可但未彰灼顯露說耳法華已前密記二乘義亦準此故知顯露授記二乘拂迹顯本唯在法華是知密見自是一邊不可便濫通塗大體故天台解壽量品云下方菩薩本日所化皆不執迹若乃他方舊住菩薩俱有二種一從法身應生者往世先得無生或已發迹顯本設未得聞報盡受法性身於法身他自應得聞長遠之說故知應生菩薩不執近也二者今生始得無生及未
得者咸有執近文句記云不同界內經歷五味跨涉本迹七請五誡方乃得聞以見一分法身理合得聞長遠由是而知今普賢云或見成道不思議劫有何不可況復華嚴後分奚甞隔於法華設使或見成道久遠亦何乖爽故天台解金光明空品云若指般若則此經非方等攝若不指般若諸經不廣明空義此復云何答諸經前分結集人應作次第而其後分皆攝入前例且舉一以類諸如方等陀羅尼經次第在法華前而經中云先於靈山已為聲聞授記豈非方等至於涅槃以此推之言次第者是前分也互相指
者是後分也結集者以後分明義氣類若同向前集之惑者不知言乖次第實不乖也此經是方等後分故指般若為已廣說空於義無妨矣又大佛頂首楞嚴經云波斯匿王年六十二又云是名妙蓮華又云定性二乘及諸一切皆獲一乘寂滅場地豈非亦是方等後分之所攝乎諸家競解首楞嚴經既迷此旨餘不足觀(云云)清涼不曉天台法門便乃違背輒生譏毀良用悲哉。
八辨謬
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