)今文存略是故但云自華嚴來至般若會皆有漸頓其實應云始自華嚴終至涅槃皆有漸頓但須簡於法華乃是開漸之頓非全名漸耳清涼不曉輒生異論悲哉悲哉。
三破不識教體之妨
前破不識漸開之妨即是破其不識漸開之名故今乃破其不識教體也若漸開出四如開拳為指等者拳喻漸也指喻四也法喻開合如文可解若存漸教乃沒藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀四故云存漸則教唯有四也若沒漸教乃存藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀三及化法四故云沒漸則教唯有七也若乃存漸又更存於藏通別圓是則俱存必定一邊而無體矣舉拳指喻思之可知故云俱存必一邊無體也若立化儀之四又立化法之四是則體陿局在化法
名寬通於化儀化法故云立八則體陿名寬也以化儀四教教下義理只是藏通別圓是故名寬乃立於八體陿但局在四也故輔行云藏等四教徧收一切大小乘經因果顯了各立教主各被機緣始終備足不過此四頓等四教但是如來不思議力布措藏等盈縮調停成熟物機破邪立正引小歸大廢偏顯圓會權入實故有諸部五味相生利物無方適時出沒。
四破抑挫法華之妨
(抑者沒也挫者摧也)即是破其用於華嚴兼別之麤抑挫法華純一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法師依法華經涌出品立三種法輪教一始見我身聞我所說即皆信入如來之慧為根本法輪教指華嚴經也二除先修習學小乘者為枝末法輪教即三乘等於後所說也三我今亦令得聞是經入如來慧為攝未歸本法輪教即法華經四十年後迴三入一也嘉祥舊立此三法輪後歸天台是故須廢舊日所立若不然者何須歸命天台智者故嘉祥吉藏上天台書云常願伏膺甘露頂戴法
橋自顧庸訥不堪指授餘如大部補注中引文句記云故知嘉祥身霑妙化義已灌神舊章先行理須委破識此大旨師資可成準此一條餘亦可了如其無失何以歸心其失乃是歸心之前破之則是光其後也(文句之中破於嘉祥是故記中有此云爾)亦如三種法輪殊乖承稟大師稱為頓乳其以根本為名大師以三味為枝條其亦以醍醐為歸本今問凡言根本即曰能生能生始成後攝歸本本却非始二言相乖枝末不立攝亦無當況根本兩分攝歸方一一為根本二則名枝是則根本本來是枝應須會初
而從於後故開華嚴枝別以入法華本圓況華嚴別圓俱成近迹根義復壞法華本成又言三味是枝末者鹿苑可爾(且約顯露定教故也)二酥如何若二酥圓別是枝華嚴豈可成本若爾乃成會本歸本或即會枝歸枝若法華不關華嚴則令二本永異何得名為會末歸本況法華部內無入華嚴之文但有入佛知見之說況涅槃終極五味明文本師所師舊章須改若依舊立師資不成伏膺之說靡施頂戴之言奚寄清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪乃釋法華於一佛乘分別說三云一佛乘者即華嚴經也會三歸
一即攝末歸本也始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入如來慧即攝末歸本也是經即法華也法華攝於餘經歸華嚴也故天台指為乳教乳是酪等諸味之本故也請以文句記中斥嘉祥之文破清涼之謬今問清涼嘉祥舊立若乃無失何以歸心悲夫清涼拾失為得謬有阿附譬之皮尚不存毛將安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也況天台但判教部在初喻之乳味何曾指初為根本邪是經之言既指法華何得歸本却指華嚴自言矛盾所
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