二言八下八教二初正明三初牒前標名。
【科】頓漸祕密不定藏通別圓。
二頓下列示頓者初也由部時味三皆在初何者如來出世先說華嚴部在初矣日先照山牛先出乳時味初矣問頓教頓部同異如何答名異義同從部成教其法是同何者如來初說名為頓教總此頓說與餘不同名為頓部部即是教豈有異乎漸者漸次也三漸次第也所謂二乘鹿苑證真方等彈斥般若濤汰故知漸次正約二乘及偏菩薩若諸大士已入於實則非漸次之所收矣祕密者此則如來不思議力隱覆密說令諸眾生互不相知得漸頓益故名祕密諸文先明顯露不定次明祕密今文且從言說
便故先明祕密耳一家所立顯密之教乃是祖述龍樹大師何者般若經中諸天子等住在虗空而讚歎曰我見閻浮提第二法輪轉大智度論釋此文云初轉法輪八萬諸天得無生忍陳如比丘先得初果今轉法輪無量諸天得無生忍今轉似初轉問初轉少今轉多如何以大喻小而言似耶答諸佛法輪有二種一者顯二者密初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍等故名祕密教若初轉八萬一人乃是顯露不定教也又涅槃經迦葉菩薩設三十六問已如來讚云如我初成正覺亦有菩薩
來問斯義當知此亦祕密教也此準玄籤謂之祕密準涅槃疏謂之遠本具如大部補注中辨(云云)然須了知祕密不定但是約於同聽異聞互相知互不相知而論異耳問祕密教者降佛已還尚非阿難能受云何大論伸明答或有說云阿難在小是故不傳龍樹在大所以知之今謂不然且如阿難既通四教何必定小菩薩眾多豈獨龍樹能知祕密故須了知由般若經天子讚辭有祕密義所以龍樹得論顯密二種法輪若不爾者大論何必特於此文專指鹿苑明祕密耶又諸菩薩造論頗多何不說耶故知若
非般若經中對彼鹿苑有祕密意龍樹無由以明密教斷可信矣問祕密一教為局四時為通五味答若乃泛論祕密之義則五味中皆悉有之若化儀中祕密教者局在四時故下文云如前四時以至諸文皆同此說若第五時乃是顯露非是祕密亦是定教非不定教若第五味亦論密者此有二義一者如三周中用預聞者故法說周密聞大車及以宿世當知此密乃成顯露同皆圓玅咸一味故不同爾前互不相知二者法華座席對餘方論容有密義何者餘方未宜開顯則彼不知此今法華中人天初心始得開者
亦未全知十方世界開不開等則此不知彼然經法華本地開後雖不現見亦可比知十方容有一席定無斯之謂矣問釋籤中說祕密橫被無時不徧何故向云局在四時答豈聞無時不徧之言便將祕密通法華耶今謂無時不徧只是四時耳若謂不然云何解會法華是顯露非祕密耶須將義定勿以言拘問化儀中密既徧四時何故大論專對鹿苑答此由經中諸天子云第二法輪是則鹿苑以為初轉所以大論且附經文故專鹿苑若以義求實通四味是故得云無時不徧不定者玅玄中云顯露不定祕密不定
今文從略於祕密中不云不定於顯露中但云不定問祕密顯露皆有不定玅玄明矣祕密顯露若皆論定何以證乎答明者貴其理暗者守其文祕密顯露既云不定豈無定乎故荊谿云顯之與密定與不定相對論故況玅玄云法華是定豈非顯露有定不定應知頓漸亦顯露定顯露既爾祕密亦然文義如是可不信哉顯露不定只是如來一音演暢令諸眾生互相知覺得益不同故名不定玅玄中說雖五人取證而不妨諸天悟大雖高山頓說而不妨游化鹿苑問準玅玄中顯露不定八萬五人或有疑云八萬悟
大二乘人知為不知耶若云不知何殊祕密若云知者鹿苑小機豈可知大答八萬五人同聞生滅名為顯露五人見小八萬悟大名為不定於漸得頓斯之謂矣高山頓說不妨鹿苑是則名為於頓得漸人之未了異論云云卻於不定妄分顯密全棄同聞生滅之說問顯露不定其義昭然知與不知猶未了了答大論既云初轉聲聞見八萬及一人故知鹿苑之中雖八萬一人互相知覺而於聲聞自己智眼實未知於悟大之說但知八萬得法眼淨耳大論中云得無生忍方名悟大故知大論依般若經大乘之義所以
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