二一四念下列數。
一四念處者身受心法不淨苦無常無我境觀各四謂之四也念即是觀處即是境故云念處也問四念既是慧云何從念受名答為初學用念持慧不妄受異緣念為增上從念受名也。
一觀身不淨者以由眾生迷倒之故計著我身謂之清淨聖人化此用不淨法破其淨倒令達空理故云觀身不淨也須知此是正道實觀正實云何故現在之身有五種不淨何等為五一種子不淨父母交會赤白二渧成此身故二住處不淨在母腹中生熟藏間種種汙穢故三自相不淨從於尿道出生之後服臥糞穢九孔常流故四自性不淨其中唯有屎尿之聚大小腸肚筯纏血塗故五究竟不淨老病死後捐棄冢間如朽敗木故。
二觀受是苦者亦由眾生計六根受以之為樂不知其樂乃是苦因是故令其諦觀六根受六塵觸皆悉是苦如何觀察且受不出三一者苦受二者樂受三不苦不樂受苦受從於苦緣而生情覺是苦故見苦受是苦苦也樂受順情樂壞必苦不苦不樂平平之心即行苦也是故六根受六塵法皆有三受三受咸苦焉。
三觀心無常者眾生不悟謂之常存故令觀心但有名字剎那不住念念遷流出息尚乃不保入息豈可識心而常存耶。
四觀法無我者法名軌則即善法惡法無記法也眾生皆於此法計著其我謂我能行善行惡及以無記是故麤須於此法中一一觀察何處是我我住何所為善法是我惡法是我無記法是我若諸法是我我則無量若非我者云何執之而自迷倒如是推求我乃匹得五陰中即想行二陰名為法也由想故行行善行惡是故云也問若論五陰心識最末念處何故心居第三答此乃各從言說便耳無別義焉。
二四正勤者捨邪名正無怠曰勤。
一未生惡令不生者諸煩惱惑雖然未起後必生故是以勤修令不生也二已生惡令滅者煩惱業等既其已生故勤正行令其滅也。
三未生善令生者根力覺道善既未生故修正勤令其生也四已生善令增長者根力覺道善既已生應正勤護更令增長勿使失也。
三四如意足者意心意也如其心意而滿足故名如意足何者念處正勤智慧增多定力甚少今得欲念進慧四種定力攝心智定既等所願皆成是故名為如意足也或引瑜伽如有足者能往能還亦如意足所欲如心也一欲者樂欲也樂欲得定令行成故二念者心念得定令行成故三進者進求其定無間雜故四慧者法界次第及以止觀皆云思惟思惟念處所觀之境由思惟故心不馳散定力成就今云慧者以如意足是有慧之定故舉慧彰定也或恐慧字當為思字即思惟也。
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