苦下具一切 集滅各除三 道除於二見 上界不行嗔(文)
此有親疎之義如孤山作六十句頌解云。
苦諦十使皆具足身見唯緣苦境生集諦癡業有漏因滅諦無為無漏果皆非身見所緣境邊見并及，戒禁取，此二隨身亦，不生，是。故集滅除三見道諦本為無漏因，是。故身見亦，不起邪？見既撥無聖道戒禁還須邪？見生執取非道為真道，是。故則有戒禁取四諦具惑有親疎苦下疎三親有七執我我所為身見邊見從身計斷常邪？見撥無因果法見取執劣以為勝禁取於非因計因疑則猶豫而，不決無明迷暗不了，故。此等皆依苦境起，是。
故七惑號親迷貪嗔與慢三種惑不從苦諦境上起但緣前七背上生，是。故三得疎迷號集七四親三種疎邪？見撥無疑猶豫見取執劣癡迷暗三疎名目亦，如前貪等只依四法起滅則三親四，是疎疎則前三添見取苦諦，是劣執為勝，是。故見取得為親，今滅諦，是勝妙法不可更言劣為勝但從邪？見背上起執劣為勝名見取，是。故滅諦疎有四親疎行相悉如前道八三親五種疎親則癡疑與邪？
見疎法望前加禁取苦諦戒禁則為因有漏果非無漏道妄執為因為果，故則有戒禁親緣起道諦真因真道，故不可親緣非因道但緣邪？見起非道，故以戒取為疎法道滅俱，是無漏法非，是執劣以為勝見取同前亦屬疎但從邪？見起其執總依俱舍釋如上
(閑居編三十五)
上二界不行嗔者毗曇云無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故然上是伏而不行非能斷也故法華蜈蚣蚰蜒喻嗔通三界又四空無色豈有身見邪雖無色身而有我執故經論亦云我見輔行五下約神我四句釋十使增減且準有宗亦有細色沉纔執主宰便成身見八十八使者且據見惑婆沙云九十八使者兼下十思故云也又輔行五(下十)以十纏加之為九十八乃論文所出不同耳今更示親疎圖。
二明思惑者(止)故成八十一也。
此界繫思異俱生思及推利思也(俱生者與形俱生如託胎時女則於父起愛於母生嗔男則反此矣)九地者所依得名非謂土石貪嗔癡慢各有九品今總云耳以大三品分為九品不言疑者見道已斷此思既是障事從五塵起不歷四諦斷此惑時或直緣一真諦或四諦中隨緣一諦故止觀明見惑如四十里水思惑如十里水大經云初果所斷如四十里水其餘在者如一毛渧(謂迷四諦故如四十隨緣一諦重數甚多故稱十里又不橫起故稱一諦)。
上來見思不同(止)實有集諦。
諸文或以見惑名三結(身見戒取疑)或十六知見六十二見百八見或見思稱上下五分皆是教門隨根異說不可一準。
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