始因末果自他如前是故不談十妙攝法不周不論一化示妙不徧言其廣則河沙無以喻其法語其要則指掌可以觀其妙斯是三昧發旋總持不同文字之師尋經安布。
故不可不了十妙大綱。
群經如網十妙如綱故攬為所觀故先勸此解。
故撮十妙為觀法大體。
十妙之法唯極果之所究盡若不用為觀體於己徒施觀體者何即下文一念三千等是。
若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊。
玄義云迹中因開而果合合習果報果為三法妙本中因合而果開因合者束境智行位為一本因妙也果開者開習果出報果離三法妙為國土涅槃壽命三妙也感應等五妙名同迹門。
故下文云本迹雖殊不思議一。
語出叡公九徹肇亦承之彼第六本迹無生徹云多寶為本釋迦為迹本既不滅迹豈有生本迹雖殊不思議一今家但借其語不用其事故下本門云非今所明久遠之本無以垂於已說之迹非已說之迹豈顯今本本迹雖殊等。
況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別前之四章使前四章與諸文永異。
玄義云釋名通論自行化他體非自非他宗是自行用是化他教相分別自他又云釋名通論因果顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別上法耳問體既雙非今那況指答若尅論實相則名教宗用並非其類也若通論所依則自他因果皆由此立也故大乘因果皆是實相三千理滿自乃益他當知其體即諸法之本也又迹門境妙即體之異名玄義復以自因收之今意亦爾。
若曉斯旨則教有歸。
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