義難得的當至因果不二門更為甄之。
【觧】此下對前斷證迷悟二義以明今家正意若得前來修惡即性之義則斷與不斷二皆無在今家約即論斷不同尼總持約即論悟不同道育當知煩惱生死乃九界修惡之法既十界互具界界具十則九界當處即是佛界是名圓佛豈斷壞九界而證佛界又豈轉九界之迷為佛界之悟耶如是論之方名達九界非道即是佛道魔界如佛界如也四明云佛之與魔相去幾何(文)圓論斷證迷悟但約情理以說情著則十界俱染有惑可斷為惑所迷理融則十界俱淨不斷而證了迷即悟但約此論不約
三善三惡六穢四淨法體而說以善惡淨穢皆性本具不可斷除翻轉故也此乃等者指上即具之旨是教觀大途教不明此非圓頓玅教行不明此非圓頓玅觀苟能知此旨取捨自在無不圓極取捨即斷否義光記云秪就即之一字明於二義障體即德無障可論斯為斷義障既即德障何嘗斷斯不斷義斷與不斷玅在其中(文)止觀亦云者對前第三師說非特彼云本無元是而止觀亦云唯信法性然義例云約對治文云以眾生久劫但著諸法不信法性破昔計故約對治說令於諸法純見法性若見法性則
見諸法純是法性(文)故知下通結上文所明即義一家極談難於的當至下釋三千並常更為甄別鈔云體用之名等。
△二則止下示成由行。
則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。
【觧】科示成由行者欲成顯此十玅因果自他當修玅行止觀凡十章大意釋名體相攝法偏圓方便正觀果報起教指歸此十亦即因果自他於十章中唯舉十乘起教者前六是十乘之解果報是三法之相旨歸是息化之理今故不言但舉正觀成前五玅起教成後五玅。
【鈔】已約心法顯乎玅旨雖知十玅不離一念若非玅行何能成之故玄文雖立觀心而且託事附法葢非部意故多闕略若具論能成之功須指摩訶止觀也故境等五玅且論諸聖及佛世當機所觀所發所行所歷所究盡法而於我曹稟教行人如何成就故令修止觀用十法成乘方能親觀玅境發智立行歷位登果故彼十乘能令行人成就自行因果也。
【觧】將欲正出今文之意先重指前科指玅歸心乃約一念心法顯示三千玅旨則了十玅法相不離一心雖能解知若欲成就須修玅行故玄下釋出相成之意玄文縱有觀心但是託事附法以其解正行傍非部正意故乘境不備若欲具足論於能成須指止觀以止觀正明觀法行正解傍乘境悉備故須修十乘起教成就玄文十玅因果自他之法故境下釋十乘成自行因果玄文所談境等五玅乃佛世諸聖當機修證之法於我輩今日稟教修行之人何能成就故荊溪令學者依止觀十乘修之方能成顯
也所觀(境)所發(智)所行(行)所歷(位)究盡(三法)。
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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第37页|进入论坛留言
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