報此有二種一者見行二者發得屬下煩惱境第八記云自此已下現文六境及略三境咸是發得此九境外所起煩惱乃至四弘但屬受等三陰所攝是故尋常非無煩惱乃至發心亦並通觀非不名境(文)雖在五陰中已揀三心由界入中未分王數故須此揀然此現起能招報心輔行既云非不名境亦並須觀今既揀去就何處觀須知例餘陰入中觀仍須發得屬下煩惱境今文云及心發得屬於下境現行能招報心如上已揀仍須更揀發得能招報心亦當揀去自屬下煩惱境中所觀然輔行的指煩惱一境
今通云下境者以煩惱所起之心既是發得下諸境中所起之相亦不出此故也不答五識五意識中三心者以起惑造業皆第六識王數共造五識五意識但為助耳既揀第六餘五可知餘之分別方是今境謂第六中有乎三種除彼二種能招報者對境所有能分別者名之為餘故云方是又此五識五意識雖是今境仍在下文歷緣對境中明覆疎初答文止觀第七十乘文末歷六作緣對六塵境修觀然語不頓疎說非行時前判定在今所觀境乃是修觀行者歷經行等緣對色香等境以正觀心攬彼緣境攝入一
心總為觀境玅觀觀之令成玅境故止觀云若不於行中習觀云何速與道理相應又云懷道之賢觸處用觀(文)行緣既爾餘之緣境用觀亦然(己丁並依桐洲註釋)五識五意識第六識相狀智湧云今且約於眼根見煙以示其義由勝義根引生眼識見於前塵分別是煙屬現量境既見其煙比知有火即眼意識屬比量境境謝緣念即存屬第六識緣法塵中落謝色塵竹菴云剎那有初後境界有現比並能生三心之相鑑堂約親疎說今謂只是空有二宗宗計不同荊溪挾有宗立難不必苦求相狀也。
【鈔】問常坐中云以法界對法界起法界安心中云但信法性不信其諸及節節云不思議境今何不許答此等諸文皆是能觀觀法復是所顯法門豈不讀輔行中分科之文先重明境即去尺就寸文也次明修觀即觀不思議境等十乘文也況輔行委示二境之相非不分明豈得直以一念名真理及不思議耶。
【觧】料簡法界法性不思議等第二卷常坐中但云一念法界繫緣法界今是第一卷弘誓中文云佛法界對法界起法界輔行釋云佛法界根也對法界塵也起法界識也仍本迷說故云根等得名法界更無差別(文)義例作弘誓文引二文俱有法界之言約義引之安心中者止觀云惟取此心但是法性起是法性起滅是法性滅(文)今是發大心科六即顯是中文義例亦云安心者二文皆云法性文意相似約義引也二文法界法性正符山外之見今何不許而觀妄耶答中二句總判上諸文不出能
觀所顯下文一一對釋義例云體達若起若對不出法界止觀云繫緣法界是止一念法界是觀(即法界是能觀所顯)止觀云若未聞時處處馳求既得聞已攀緣心息名止但信法性不信其諸名之為觀(即法性是能觀所顯)重明境者前於生起互發中具明十境已竟今復明之故云重明於此陰境委明三科色心正是定境未論修觀次明修觀即不思議境十乘觀法義書亦云輔行於陰入境文分兩段謂先重明境即指三科內唯取識心去尺就寸文也次明修觀即十法成乘之文也(文)委示二境者
揀示陰境及不思議境也豈得下結斥二師。
【鈔】應知不思議境對觀智邊不分而分名所觀境若對所破陰等諸境故不思議境之與觀著名能觀故止觀云譬如賊有三重一人器械鈍身力羸智謀少先破二重更整人物方破第三所以遲迴日月有人身壯兵利權多一日之中即破三重輔行釋云約用兵以譬能所今以身壯譬圓三諦兵利譬圓三止權多譬圓三觀械等並依身力故也(上皆輔行文也)豈非諦觀俱為能觀耶今更自立一譬雙明兩重能所如器諸淳朴豈單用槌而無砧耶故知槌砧自分能所若望淳朴皆屬能也智者以喻得
解幸可詳之皆為不辨兩重所觀故述斯旨。
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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第32页|进入论坛留言
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