住之本有離有合所立之法有性有修評曰性中之本離明所立之法但是三千之性者別行云修德相貌在性德中不二門云全修在性如何會耶所云修性合論即以性中本法俱為修中之本合於性三其所立之法正是修中三千俗事者荊溪顯云事則修德三因為所立法汝何唯俗耶既以事中修德三因為所立法必以性德三因為無住本何須合耶對面違文不可信受。
二料揀文義分三初二造所據問止觀直引華嚴心造一文荊溪據何文義便立二造釋之答一據止觀本文二據觀音玄文二義皆荊溪自示也初止觀本文者只緣大師正明不思議境理具引華嚴心造之文驗知心造有於理具故輔行云前云心造即是心具故引造文以證心具(五十一)二觀音玄文者只緣觀音玄文明性善惡驗知心造有於理具故輔行云若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼文料揀緣了中云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消(五十
七)文義顯矣二理中明造問凡稱造者即是造作動用之義理體之中如何可說造作義耶答理中明造造即是具不可更求造作之義荊溪云一者約理造即是具其旨爛然三引昔證具問荊溪云指的妙境出自法華止觀不思議妙境合引法華十如是文何故落筆却引華嚴心造文耶莫也大師引證不的否答不然若指的三千妙境出自法華下文自引法華十如是文若指的揀境用觀出自華嚴故須引之以證心具故輔行云正明不思議境於中初引華嚴者重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造
文以證心具(五中一)止觀大意云上根一法者謂觀不思議境不出色心色由心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作(文)荊溪文義宜細求之。
四簡權實
二初四明正說且置諸文十雙權實今明三千唯約十界十如而論權實有二初十界通論以十界十如諸法名權界如諸法皆即實相為實妙宗云唯我釋迦與一切佛乃能究盡諸法之權實相之實(上二十三)此依文句云從諸法實相下即是甚深境界不可思議故不可說今明此境為二初一句略標權實章次十句廣釋權實相乃至二約佛界釋云佛界非本非末而言本末本即相末即佛佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相是自行之實也(三三十一)輔行云十如只是法華
實相權實正體既云諸法故實相即十既云實相故十即十相(五中三)十界十如皆即實相三千皆實相相宛然祖文如是非四明妄立也二十界對論九權佛實妙玄云百法界千如是束為五差一惡二善三二乘四菩薩五佛判為二法前四是權法(即一惡二善三二乘四菩薩也)後一是實法(即佛界也)細論各具權實且依兩義(二三)文句云九界十如皆名為權佛界十如名之為實(二三十)不二門云亦由理性九權一實指要云權是九界七方便實是佛法一圓乘四時未會權實不融此經
開之皆稱秘妙故云不二(下十五)權實諸法理性本具三千並常俱體俱用一法不斷亦非強立也。
三淨覺異見雜編云一約三千俗諦分權實九界十如屬權佛果十如屬實二約三千三諦分權實三千空假為權三千中道為實等作此分已當了權即是實實即是權金器水波喻意可識(文)意云實如金水無差無相權如器波差別有相評曰初義佛界十如為實十如何故無如是相次義假法為權空中為實既三諦一境豈空中定無況荊溪云此之三千性是中理何屬俗哉蓮老斥佗曰只一圓融三既皆絕妙何須分更權實有違四明云圓人雖乃三諦頓觀中須是實二諦為權(別行文下二十三紙
)凡百破他當須盡理。
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