法性非合非散。乃至非破非不破。但眾生妄惑尚存。故以破為言。前安心若定慧開發。則不俟更破。若未發者。應用有定之慧徧破所滯而盡淨之。然破法雖依教門。餘門非圓。則所破不盡。今直用圓教四門。一破一切破也。所謂有門．無門．亦有亦無門．非有非無門。今且置諸門。直用空無生門通止觀因果。淨名三十二菩薩各說不二法門。而無生為首。大品四十二字門。阿字為先。所謂諸法無生。大經云。不生之義名大涅槃。大品云。
無生法即是佛。是知無生通因至果。無法不備。若橫攝一切法。如大品云。聞無生門則解一切義。四十一字攝在阿字中。今更引佛藏示其相。涅槃釋其義。然後論無生之破。使學者易見。佛藏經云。劫火起時。菩薩一唾火即滅。一吹世界即成。彼經喻無生門。即破即立。不先不後。若內無大德則外無大用。以外顯內。其相如此。大經云。不生生。不生不生。生不生。生生。此四句說無生門。攝自行因果及化他能所等法皆徧。經自釋云。安住世諦。
初出胎時。名不生生。今隨而解之。無明法法性出生一切。隔歷諸法。謂之世諦。以止觀安此諦中。即為不思議境。謂之安住。以安住故謂之托聖胎。得無生忍開佛知見謂之出聖胎。煩惱不生而般若生謂之不生生。此句言自行無生忍位。因義成也。次句不生不生者。經云。不生不生名大涅槃。生相盡故。修道得故。今隨而解之云。修道為因。自因致果。故謂之得。斷德圓故。無明不生。智德圓故。般若不生。故謂之不生不生。此句言寂滅忍果義成也。
如此因果。即滅即立。如佛藏一吹唾義也。次句生不生者。經云。世諦死時名生不生。今隨解云。無明為世諦之本。本破故謂之死。此轉釋初句。初句上緣於理。智德成故。言不生生。此句下破於惑。斷德成故。言生不生。不生名同事理大異。又初句以智慧開發為生。此句以結業起動為生。生名雖同而縛脫大異。經又重釋此句云。四住菩薩名生不生。生自在故。今解先生不生說自行惑滅。後生不生明化道之興。何者。菩薩破四住。即破結業生。
已能自在生。況斷五住耶。二乘斷惑沉空。不能如此。故目以菩薩。末句生生者。經云。一切有漏念念生故。今隨解此句。明所化之境。菩薩何意不生而生耶。蓋由一切有漏不斷。故起大悲。示自在生而度脫之。是為無生門攝自行因果化他能所。義皆具足。經又六句云。不生生不可說。生生亦不可說。生不生亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。案此六句明無生。所破無有不徧。若破思議解惑。用前四句。若破不思議解惑。
用後兩句。何者。思議之惑不出界內外。界外惑附體而生。故言不生生。界內惑是枝末。故言生生。此惑紛紜。只是所化之境。為此境故施自在生。所化既空。安有能化。是故不生生．生生二俱不可說也。若破思議解者。此解亦不出界內外。界內之解止遣分段。故言生不生。界外雙遣分段．變易。故言不生不生。此解淺深。故所遣亦異。自行因果理尚無一可得。何況有異。故生不生．不生不生俱不可說也。若破不思議解惑。惑即無明。解即法性。
俱不可得故俱不可說。又生不可說即不生故。不生不可說即生故。案經佛自釋此六句云。云何不生生。不可說不生名為生。故不可說。今亦隨解云。不生謂法性。生謂無明。二乘證不生。猶受法性生。故言不生名生。如此生者。即界外惑。惑即顛倒。顛倒即不顛倒。故不可說也。經第二句。云何生生不可說。生生故生。生生故不生。故不可說。今解云。生生故生者。即是大生生小生。八相所遷有漏之法也。生生故不生者。有漏即空即中。言語道斷。
故不可說也。經第三句。云何生不生不可說。生即名為生。生不自生。故不可說。今解云。生即名生者。乃是諸法不生。般若生也。生不自生者。此般若生。不從四句生。亦應言不他生．不共生．不無因生。又般若生時世諦已死。無復有生。而生三異者。為緣故生。非業生也。故言生不自生。當知此義為界內之解不可說也。經第四句。云何不生不生不可說。以修道得故。今解修道得者。乃是極果所證。是界外之解。尚非十地所知。云何可說。
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