生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。一品惑斷名無礙道。證無惑處名解脫道。即因果等無生。是名從因成假入空。相續．相待用觀並如是。餘八品亦如是。癡慢等亦如是。若初禪破乃至二三四禪。並一一用四句觀慧隨而破之。一一九品三假等並如是。次破無色界九品者。若滅有對等三種之色。破性障入空處定。亦具愛．慢．癡等。還用四句觀成事理無生。若不去。更修相續．相待等。乃至八品癡慢等並如是。先緣空。空多則散。捨空緣識即成識定。又捨多識緣無所有。即戒無所有定。前識處如[病-丙+(雍-〦)]。無所有如瘡。更有勝處名非有想非無想。前無所有已除想。今復除無想。想與無想兩捨。故名非想非非想。當知此諸定。一一具三假九品等。今一向用無漏智四句破之。是名破思假九品。九九八十一品惑盡。為體法破徧也○前明破思法。今明破思位。有四種。一藏教。二通教。三別教。四圓教。一三藏破思位者。斷一品欲惑。次第至第五盡。皆名斯陀含向。超斷至第五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至第六品名一往來。次斷第七品至第八品名阿那含向。超斷至第八品名一種子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。凡七十一品。悉名阿羅漢向。斷非想第九品名阿羅漢果。若論辟支佛。更侵斷習氣為異。此所謂析假斷思位。二通教體思共位。大品乾慧地至第六共聲聞。至七地共辟支佛。八地九地共菩薩。菩薩地轉入第十名佛地。三人同斷正使。同入有餘無餘涅槃。故言共也。其中乾慧是三賢外凡位。性地是四善根內凡位。此二位伏見。第三八人地。入無間三昧。第四見地。斷三界見位。第五名薄地。是除欲界思位。第六名離欲地。是除欲界思盡之位。第七名已辨地。除色無色思盡之位。第八名辟支佛地。即侵習之位。第九名菩薩地。斷習無知。得法眼道。觀雙流之位。第十一念相應。是佛無上位。此即通教體斷思位也。然廣辨次位非止觀正意。為欲明所破惑故。略言之耳。若就別教破假者。初破見入初住二住。至七住破思假。八住至十住斷習位。十行是出假位。若就圓教論破假位者。初破見假正是初信。從第二信至第七信是破思假。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發心時正習俱盡。無有餘界外正習。夫盡言盡者。乃界內正習盡耳。華嚴云。初發心已過於牟尼。即此義也。然歷此諸位。破假名同。緣理用智則異。三藏通教等二乘。破假世諦。死時更無出假之用。通教菩薩破假世諦。死時還能出假。自在受生。化緣若訖灰身證空。別教為顯中道世諦。雖死終不住空。圓破見真。即是入他。即是入中。圓伏無明。此為異也。又次第分別有前句數。行人未必案次而入。當知有超果之義。但明圓超者。如纓絡明頓悟如來。法華一剎那頃便成正覺。即超義也。或慈悲本願誓未成佛。即不超義。淨名云。雖成佛道。度眾生而行菩薩道。此則亦超亦不超。實相理中無超無不超。隨機則徧動。任理則常寂。其旨可見矣○復次用四門簡此破假之義。夫見思兩惑非門不通。阿毗曇明我人眾生。如龜毛兔角。求不可得。唯有實法。迷此實法橫起見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生滅。如是觀破。是名三藏有門破法意。大論云。若得般若方便。入阿毗曇不墮有中。大集云。常見之人說異念斷。即是初果破結之義。豈非有門破假耶。又成論明我人本無。雖有實法浮虗非有。若迷此浮虗橫起見思。流轉生死。觀此假實皆無名平等空。如是觀破。是名三藏空門破法意。故彼論云。我今明三藏中實義。實義者空是。阿含經云。是老死。誰老死。二俱邪見。是老死即法空。誰老死即眾生空。又云。佛法身即空。大論云。若不得般若方便。入空墮無中。大集云。斷見之人說一念斷。豈非平等空義耶。如迦旃延作昆勒論。明實法亦有亦無。觀此有無破假。大論云。若得般若方便。入昆勒門不墮亦有亦無中。如釋論。佛為車匿說那陀迦旃延經。稱離有離無乃可得道。以此觀破假入空。即三藏非有非無破假義。如城有四門會通不異。若謂有門為麤。空門為細。如此相望則三門俱劣。非獨一門。何者。是初教方便之說。涅槃謂之半字。法華名二十年中常令除糞。釋論稱為拙醫。淨名號為貧所樂法。天親呼為下劣乘。皆指此四門。非今所用。次通教四門破假者。若謂一切假實從無明生。無明如幻。則一切如幻。雖空而有。此幻觀。故云諸法不生而般若生。以此破假有門義也。若謂一切如幻。能觀所觀性皆寂滅。即幻而真。以此破假空門義也。若謂一切法如鏡中像。雖無而有。雖有而無。以此破假亦有亦空義也。若謂既言幻化豈當有。無不當有。故不從有有。不當無。故不從無無。如此破假非空非有義也。論云。般若波羅蜜。譬如大火。聚四邊不可取。又云。般若四種相。又云。四門入清凉池。當知不取著者則能通入。若取著者即為所燒。中論云。諸法實相。三人共得。大品名共般若。涅槃名三獸渡河。皆通教四門。亦非令所用也。次別故四門。所謂觀別理斷別惑。不與前同。次第修證。不與後同。故謂之別。四門者。觀幻化見思。虗妄色盡。別有妙色名為佛性。大經云。空空者即是外道。解脫者即是不空。即是真善妙色如來祕藏。不得