切法故。
念佛通別
妙宗云毗盧遮那徧一切處一切諸法皆是佛法所謂眾生性德之佛非自非它非因非果即是圓常大覺之體故起信論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界無所不徧法界一相即是如來常住法身依此法身說名本覺故知本佛圓明之體是我凡夫本具性德故一切教所談行法無不為顯此之覺體故四三昧通名念佛但其觀法為門不同如一行三昧直觀三道顯本性佛方等三昧則兼誦呪法華兼誦經觀音兼數息覺意歷三性此等三昧歷事雖異念佛是同俱為顯於大覺體故雖俱念佛
而是通塗顯諸佛體若此觀門及般舟三昧託彼安養依正之境用微妙觀專就彌陀顯真佛體雖託彼境須知依正同居一心心性徧周無法不造無法不具若一毫法從心外生則不名為大乘觀也。
四土
一曰凡聖同居二曰方便有餘三曰實報無障礙四曰常寂光也一凡聖同居者自分二類初曰同居穢即娑婆之類以居其中者有凡有聖次曰同居淨即如極樂國土雖果報殊勝然亦凡聖同居何以故以生彼土者未必悉是得道之人二方便有餘者二乘菩薩所居修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘三實報無障礙土者純諸法身菩薩所居四常寂光土者諸佛如來所居○十六觀經本為韋提希厭同居穢求同居淨故談妙觀良由三觀能破三惑不獨感於同居淨土隨其惑斷淺深之處
自然感得有餘等三如病須藥本為安身求得仙方修合服之不但安身能輕骨。
淨土唯心
行人一念如在東一燈彌陀淨土如在西一燈以其光徧滿故一即一切一切即一心外無土土外無心此即事之里唯心淨土也以無壞無雜故此燈彼燈不相混亂心自是心佛自是佛淨土自是淨土即此土眾生念彼土之佛而求往生此即理之事西方淨土也雖分事理實非兩途若局於西方而不達唯心則得事失理雖未能稱理佛神力故亦得往生雖居下品亦無退轉若局自心而不求西方則事理俱失以不求生故不得往生此失事也以不知心外無法故定執方寸為心昧心法圓融之旨此失理也
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以理奪事
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