亦在裏許。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛不復起貪瞋癡。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自檢點。若身心世界猶未放下。貪瞋癡念猶自現起。是非人我猶自掛懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他岐猶能惑志。便不為真念佛也。要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。
記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重。
淨土十要總序
古歙堅密大師撰
淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虗空兔角。亦受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。
一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。
而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣徒勞引領此所謂法界緣起也是故建化門中。只論繫珠一義。如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。(因緣釋約教釋本迹釋觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹。(指本迹)由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍。(指觀心)故知因緣。
即第一義從上列祖極重時節因緣良以無法與人亦無語句情種熟處假說心傳儻其不然契理而不契機。有句盡成非量。空花界裏。無自立宗。華嚴大經。王於三藏末後一著。歸重願王。夫眾生情愛牽連。幻成世界妄執緣影遂立前塵觸之則生死浩然究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚況諸佛菩薩。悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸秘藏。大事該乎九界。深恩施(音異)於塵年。
無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣睽違。不從標準。
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