必得生也。如世間慕人。能受慕者機會相投。必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林。風聲樂響。使聞者悉念佛。發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。長諸天愛著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。釋迦佛時。見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。
大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已。三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼。尚著五欲。
何況凡夫。為此願生西方。定得不退。不求生兜率也。
第八疑問。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種。多少強弱並不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識。成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始惡業為重臨終十念為輕者今三種較量輕重不定不在時節久近多少一在心二在緣三在決定。在心者。造罪時。
從自虗妄顛倒生念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比如被毒箭箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心。有後心也。念佛時。以無間心。無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索。
千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚。少時即盡又如有人一生修十善。應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄。以猛利故。能排一生善業。令墮惡道。況臨終猛心念佛。真實無間善業不能排無始惡業得生淨土又云一念念佛滅八十億劫生死之罪為念佛時心猛利故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願。全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因。
全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也。
第九疑問。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺。二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量。說去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國。去此不遠又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢。身在牀。而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人根缺二乘種不生者。韋提夫人。
是請生淨土主。及五百侍女。悉生彼國。但此處女人。及盲聾瘖啞人心。念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺。二乘種不生。非謂此處女人。及根缺人。不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身。根缺亦爾。
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