第一疑問。諸佛菩薩。以大悲為業。祇應願生三界。於五濁三塗中救苦。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。無大慈悲。專為自利。障菩提道。答。菩薩有二種。久行菩薩道得無生忍者。實當所責。未得忍已還。及初發心凡夫。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界。於惡世中。救苦眾生。智度論。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生。無有是處。何以故。惡世界。煩惱強無忍力。隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。
假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴。至於今日。人皆如是。此名難行道也。故維摩經。自疾不能救。而能救疾人。智度論。如二人各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。無方便力。彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脫。新發意菩薩。亦復如是。未得忍力。
不能救生。為此當須近佛。得無生忍已。方能救生。如得船者。又論云。嬰兒不得離母。離母或墮阬井。渴乳而死。鳥子翅羽未成。依樹傅枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死。教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。
願識其教。十住婆沙論名易行道也。
第二疑問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土。是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念。發阿耨菩提者說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。
於生緣中。諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。中論。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虗空。
終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誣哉。此是謗法罪人。邪見外道也。
第三疑問。十方一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛。土皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境。即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。
又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時。即是念一切佛也。
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