自序
經曰。人於自衣。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得也。乃知人人分上。各有一顆無價寶珠。玲瓏瑩澈。常放大光明。故古頌云。般若靈珠妙難測。法性海中親認得。此珠非大亦非小。晝夜光明皆悉照。此之謂也。至若龍女獻珠。受記莂也。罔象索珠。得無心也。魚目作珠。認賊為子也。買櫝還珠。迷妄失真也。又有摩尼珠。帝網珠。髻明珠。在掌珠。種種之珠。無非發明此心珠也。
故永嘉解珠。丹霞翫珠。關南獲珠。韶山鍊珠。先德之汲汲於此珠者。良有以也。余方節錄諸家淨土要語。以清珠名集。盖取諸清珠。下於濁水。水不得不清淨。念投於散心。心不得不一之意也。淨願社友欲付剞劂。庸廣同志。仍為社中規約。證珠以弁卷。噫吾人既到寶所。必須探驪龍握靈蛇。豈可徒手空回乎。若能認得此衣底本有之珠。則定不暇為他人數寶。更何有於此集。然畢竟那珠在甚麼處。咄。萬古碧潭空界月。再三撈漉始應知。
同治九年庚午余月浴佛日雪嶽沙門幻空治兆書于普光寺之樂西觀
凡例
淨土之書。汗牛充棟。而是集節錄諸家。盡祛繁冗。披沙揀金。將以一句半偈。警惺行人。且不敢以己意妄自參入也。 各則不錄何人說某書出者。譬如集腋成裘。貴無縫痕。儼成一家語。欲使覽者啟信篤修而已。且備載引用書目。博雅之人。自應默會出處矣。 往生方便有二門。一曰觀想。二曰持名。是集專主持名。而略觀想者。眾生心麤。觀難成就。且此土根機持名甚易。有願必生故耳。 抄選各家。如集眾醫。經驗良方。頗有重複。
而無倫次。然務在自覺覺他。則不妨諄諭之至於再三也。 專說淨土而簡禪宗。盖取有禪無淨。十人九錯。有淨無禪。萬修萬去之意。然方便多門。歸元無二。則禪淨何嘗分岐。唯參念到源。始知其不差毫釐。 是集無分類。中有警策啟信修行發願飭終功德持戒勸孝正辨引喻等門。而始於自己佛。以無不是佛終焉。欲使覽者。頓悟自性佛。即證無生忍。 自顧寡陋。搜閱未博。所輯幾則未免漏萬。若隨見續錄。以俟後之同社諸賢云爾。
引用書目
淨土十疑論(智者) 念佛三昧寶王論(飛錫) 往生論(道安) 羣疑論(懷感) 安樂集(道綽) 淨土慈悲集(慈愍) 萬善同歸集(永明) 往生淨土懺願儀(慈雲) 直指淨土決疑集(王古) 寶珠集(同上) 龍舒淨土文(王虛中) 歸元直指集(宗本) 淨土或問(天如) 三時繫念儀範(明本) 淨土立教志(志磐) 寂照集 白蓮集 蓮宗寶鑑(普度) 念佛直指集(妙叶) 念佛鏡
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