因全無有行若將臨終無間十念猛利善行是別時意者幾許誤哉願諸行者深思此理自牢其心莫信異見自墜陷也。
時意者梁攝論第六顯了意依章中明四種意一平等意二別時意三別義意四眾生樂欲意於中第二別時意云由唯發願於安樂佛土得往彼受生是別時意論自釋云譬如由一金錢營覓得千金錢非一日得千由別時得千如來意亦爾此一金錢為千金錢因發願為往生因亦爾智者大師意云攝論偏發願生安樂國雜集論單聞佛名得菩提此二論全無有行乃是別時之意古師妄判十念猛利善行亦為別時意故斥之夫欲生淨土方須行願具足有行無願行無所從有願無行願無所獲行願相資無
事不遂矣。
第九疑 問西方去此十萬億佛剎凡夫劣弱云何可到又往生論云女人及根缺(根缺謂缺壞即盲聾瘖瘂等)二乘種不生既有此聖教當知女人及以根缺者必定不得往生。
答為對凡夫肉眼生死心量說耳西方去此十萬億剎但使眾生淨土業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時為此觀經云彌陀佛國去此不遠又業力不可思議一念即得生彼不須愁遠又如人夢身雖在牀而心意識。
心分真妄而有三種一唯真即自性清淨心從本已來湛然常住不同木石神解照照二真妄和合即第八識三唯妄即前七識然即前一是體後二是用又心意識者集記名心即第八識集種子起現行故思量名意即第七識執第八識見分以為內我起四惑故了別名識即前六識分別六塵故令於此中唯取第六識以其遍緣十方三世故而第六必依第七第七必依第八故總云意識。
遍至他方一切世界如平生不異也生淨土亦爾動念即至不須疑也女人及根缺二乘種不生者但論生彼國無有女人及無盲聾瘖瘂人不道此間女人根缺人不得生彼若如此說者愚癡全不識經意且如韋提夫人是請生淨土主及五百侍女授佛記悉得往生彼國。
案小阿彌陀經云善男子善女人若有信者應當發願生彼國土法華經云若如來滅後五百歲中若有女人聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處生蓮華中寶座之上是知此間女人必得生彼明矣。
但此處女人及盲聾瘖瘂人心念彌陀佛悉生彼國已不受女身亦不受根缺身二乘之人但迴心願生淨土至彼更無二乘執心。
小乘教中我執已盡不受後有不說更有生處今云迥向願生乃是大乘之義小阿彌陀經云彼佛有無量無邊聲聞弟子往生論言無二乘者彼佛逗機既現麤細相麤相變化土即有二乘細相他受用土即純是菩薩變化土不但有聲聞亦有女人故鼓音聲王經云阿彌陀佛父名月上母名殊勝妙顏文似相違理實相順餘義如釋論題及第六疑中。
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