作西方侶大家同，回去一團大歡喜十方諸上士見我如，是句莫謂是魔言當信是佛義我曾立誓願不貪虗名利豈肯出妄言自投拔舌地實為諸眾生同，具，此心理心理既皆同，即與佛一體，是。
故阿彌陀等視如一子哀我六道中流浪多生死特開大願門普望同，歸去還恐我障深觀想力不濟教我但稱名出口念能繼又，恐我亂心難到一心地許我帶惑生妄想亦，不忌又，恐我命窮業緣多牽繫教我脩十念朝朝向西記庶不費工，夫相續亦，容易如，此大悲恩昊天同，覆被我每一思量感極為墮淚況既為佛子眾生即同，氣，若作自了漢豈稱慈父意，故采種種言流通於處處苦苦勸同倫此事非兒戲當知呼吸間無常難迴避及，早同，西歸莫再自暴棄
報恩論卷正下
報恩論卷附
桐鄉沈善登述
海鹽張常惺校錄
上鍾子勤夫子書(以下三書勸讀書人兼論道家)
某月日接讀復諭。適微感風邪。身熱嗜臥。越日乃愈。今一切如常矣。肅復稍遲。職是之故。秉氣受形。名為始有。實日即於無。波斯面[唆-口+芻]之談。距近故易見。陰符殺機之說。據遠故難知。其實一而已矣。(陰符雖偽託。而其理甚精。文亦奇倔。久無其本。頗思一繙。未識函丈有否)坡公赤壁賦。變不變兩義互融。最為空靈敏妙。慈體頭風。因熱益劇。而課卷批閱。勢不可更緩。同是境風所迫。而儒冠獨當其衝。抑亦時為之耶。
日夕神馳。感歎曷已。命擬再書後篇。而具釋前者不敢不能之疑。敢勿勉力。惟太史公論道家要指。語意似未可闌入。吾聖人之時。與西方聖人之所謂時。皆兼定不定兩義。而互為體用。隱無正而元年必正。桓無王而始終皆王。於辭則本無而故著有。於義實因有而益顯無。總之物物現成。覿面即見。不待差派。還其本來。(春秋之義。本〔未〕有正有王。所謂王心也。而隱心本來無正。桓心本來無王。則兩還之。不兩還。則一亦不立矣。
慈意所謂春秋記人心者。疑是如此。本經不熟。私意窺測。未知然否)佛教小始終頓四者。亦是當機本來。其實師子搏兔。何非全力。華嚴圓旨。普具眾經。惟其各還本體。故曰我無加損。(情見乎詞不獨詞已)惟其各還本來。故曰方便說法。非遷移變化之謂也。(人人心中本來有正有王。今乃無正無王。而正王之義顯然矣。人人心中。本來各具圓旨。今乃局於小始終頓。則還他小始終頓。而華嚴圓旨自見矣。
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