便自矜功凡此用心方沉惡趣欲以少善而求生淨土者難乎哉彌陀經疏序略曰吾佛大聖人得明靜之一者也乃假道於智託宿於悲將欲敺群迷使復其本於是乎無身而示身無土而示土延其壽淨其土俾其忻促其壽穢其土俾其厭既忻且厭則漸誘之策行矣是故釋迦現有量而取穢土非欲其厭耶彌陀現無量而取淨土非欲其忻乎此則遣之彼則攝之使其復本而達性耳故淨名曰隨所謂伏眾生而取佛土者其是之謂虖乎雖寶樓金池為悅目之翫而非惑蕩色而能遠唯心之境矣雖風樹鳥聲有
入耳之娛而非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫如是則復乎明靜之軆者如轉掌耳故經云眾生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也(閑居編)。
寂照法師有問見性悟道便超生死何用念佛求生耶答通昧它心聖凡安測除非徧知授記應難真脩行人自當審察諸仁者汝觀自己見性悟道得入師位能如馬鳴龍樹否得大三昧能如南嶽智者否宗說俱通能如忠國師壽禪師否此等諸師皆明垂言教深切勸往他豈悞人乎況佛金口讚歎丁寧昔賢恭稟佛誨定不謬也又當自度命終得去住自在否無始惡業不現前否捨此報身定脫輪回否三塗險道中出沒自由否天上人間十方世界託生無礙否若也了了自信得及何幸如之其或未然竊勿
貢高不脩淨土(見直指決疑集)。
問六祖壇經云凡愚不了自性不識身中淨土東方願西悟底人在處一種誌公云智者知是自性愚人愛往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛說法有隱顯教有權實人根有利鈍宗師有抑揚譬如受病不同處方亦異今有病暍發黃方大狂亂醫者必以寒藥治之豈可却讚乳石桂附有除寒起廢之功耶有偏見人聞寒藥有治熱之功遂云乳石桂附永不可用豈不謬哉達磨單傳心印誌公方贊大乘當時人尚未信豈可又却教念佛求生淨土圓機達士固自無疑求法初心定生猶豫俱絕意忘
言融通了解自無矛盾也。
淨覺岳法師曰所言極樂為權權必對實也請試陳之為以小乘是權大乘是實耶為以有法是權無法是實耶若謂小乘是權者且聲聞經中曾無一言勸讚往生十方淨土故迦葉云但念空無相無作於菩薩法游戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂若謂有法是權者何但極樂是權至於泥洹皆是權耳故須菩提云若有法勝於涅槃我亦說為如幻如夢由是言之忻泥洹而厭極樂亦猶逃岸赴壑但不免於害也又若謂吾不取極樂亦不著泥洹曠然無朕不可疑議若爾則滅後無生何殊外道斷滅之見
復有說云吾滅度後十方世界皆是我身何必定生西方極樂若爾則便同聖人普現色像尚未證謂證大妄語罪其誰當之(義學編)。
又曰佛言末世法滅之後特留無量壽經百年住世接引眾生以此證之如何芥眎往生之人蓁塞極樂之路所損至大可不謹乎復引大珠和尚云舍垢取淨是生死之業龐居士云若舍煩惱入菩提不知何方有佛土以此句偈輕蔑淨土者固未可也且不垢不淨之言即心即佛之義凡稟釋教者孰不知之安以真如平等之談便廢因緣脩證之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有變易之死云何爼落永謂泥洹須知菩薩未住妙覺已還常以空心徧脩萬行終日觀佛無佛可觀歷劫度生無生可度暫
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