門者有能通出入之義如云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如等即出義也如云歸元性無二方便有多門等即入義也今一真法界為之所入門即能入也問一真法界屬理何有能所出入耶答觀經疏云理雖無名將門名理今即門名理那得不然如十妙以不二當體為門也問名為能通理為所通是則可爾以理為門通至何所耶答止觀中有此問理無所通究竟徧通是妙門也以下諸門義皆倣此。
△次釋二初述偈立宗。
一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。
一真法性者真如法性也十種皆稱法界者智者大師云其意有三一者十數皆依法界法界外更無復有法能所合稱故言十法界也二者此十種法分齊不同因果隔別凡聖有異故加之以界也三者此十皆即法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當體即理更無所依故名法界乃至佛法界亦復如是具足者言此十種法界無不畢具于一真法性之中也依正本融通者依則十種國土不同正則十種五陰不同本融通者言非修為造作而後融通也生佛非殊致者生者約九界迷為言佛者約佛界悟而
說生佛高下雖殊真如性非二致故云非殊致也。
△次依宗釋義二初正釋二初詳釋勝義二初直指人心。
論曰一真法界即眾生本有心性。
此論以無生立題大槩以無生為本致也言一真法界者非惟指十萬億剎外之極樂為言即十方佛剎生佛依正皆在裡許華嚴藏海亦其相也眾生者九界皆名眾生若的而論之即指人界為言人以四大五陰眾法和合而成故名眾生即者廣雅云合也四明云若依此釋仍似二物相合其理猶疎今以義求當體不二故名為即意指西方極樂依正之法當體是吾人本有心性方契乎無生之旨也。
△次指心具德前云法界即心猶未的示即之所以今指此心具德即義成也此自分二初列二義。
此之心性具無量德受無量名。
此者指法之辭德者名之實也吾心本具也名者實之賓也從德受稱也有無量德必召乎無量名義云受也。
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