既曰真如不變隨緣隨緣不變則事中染淨身土當體即真無一絲毫可加損于其間者。
初二句牒前全理起事事即是理事中染淨身土即隨緣變造之者事即理故故云當體即真無一絲毫可加損于其間者以萬法是真如故無可損以真如是萬法故無可加也。
△次證。
楞嚴經云見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體是也。
見與見緣等者註家云根境識三攝盡萬法夫能了諸緣元一寶覺則無是非是矣今引證以明隨緣不變之義也。
△次的明此宗二初發明宗義二初明不變隨緣。
若然則娑婆極樂此世眾生當生九品彌陀已成吾心當果悉由心性之所變造。
若然者牒定之辭娑婆穢土也極樂淨土也此世眾生當生九品者生也彌陀已成者佛也吾心當果者心也所謂心佛眾生三無差別者也悉由心性之所變造者如十不二門云即心名變變名為造造謂體用是也。
△次明隨緣不變。
心具而造豈分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因緣及所造法當處皆是心性。
心具而造等者如水具氷氷即是水故無能所也即心是佛下泯其對待凡有六句不出依正因果能造因緣及所造法等者如妙宗所謂以法界心觀法界境生於法界依正色心是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。
△次結歸題旨。
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