△次依宗釋義二初通明諸法二初明不變隨緣三初釋第一句以立根本。
論曰一真法界性即前文所明性體性量性具也。
一真即性體法界即性量而一真法性中具足有十種法界指此具德為身土緣起之本。
△次釋第二句顯前功德三初法。
教中說真如不變隨緣隨緣不變者正由性體性量即性具故。
不變隨緣者即理之事也隨緣不變者即事之理也正由下出其不變隨緣所以。
△次譬。
如君子不器善惡皆能。
君子不器者出儒典夫子論成德之學曰成德之君子體無不具故用無不周不可以器名之也朱子曰器者各適其用而不能相通成德之士體無不具故用無不周非特為一技一藝而已論中所引以譬一真法性之中體無不具故能隨佛界之善九界之惡而造乎十法界也。
△三證二初引經。
故晉譯華嚴經云能隨染淨緣具造十法界。
華嚴凡二譯一晉譯二唐譯今引晉覺賢所譯以證不變隨緣之義也。
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