二情八想。乃至純情無想。隨情想二分。判其升沉。茲不具錄也。引經證竟。
○二引古證。
法智大師云。須知垂終自見坐金蓮身。已是彼國生陰。亦此意也。
彼此恒一門竟。
○第十現未互在門二。初偈頌。二論文○今初。
行者今念佛。功德不唐捐。因中已有果。如蓮華開敷。
蓮華開敷者。喻因果同時也。華開蓮現。故曰因中有果。功德不唐捐也。
○二論文二。初約心法圓融明互在。二約心性常住明互在○今初。
論曰。圓頓教人。頓悟心性。無修而修。修彼樂邦。性中所具極樂。由修顯發。而此心性。豎貫三際。橫裹十虗佛法生法。正法依法。因法果法。一念圓成。是以念佛之人。名為全性起修。全修在性。全性起修。雖名為因。全修在性。因中有果。以所具因法。與所具果法。同居一念。心性圓融。無法不攝。故如蓮華開敷。華中有果。
頓悟心性。無修而修。修彼樂邦者。頓悟隨緣不變之性。雖然無修。然而不變隨緣之用。無所不修。以性中所具法身之極樂。由般若解脫二種修德而顯發故也。佛法生法。正法依法。因法果法。一念圓成者。理具事造兩重三千。同居一念也。由同居一念故。是以念佛之人。名為全法身之性德。起成般若解脫二種修德。全二種修德。仍在法身之性德中。約修德而論。雖名為因。約性德而言。因中有果。以因法果法。同居一念故也。理具三千因法。
事造三千果法。同居一念。故曰心性圓融。無法不攝。猶如蓮華開敷。華。喻因。蓮。喻果。華開蓮現。喻因果同居一時。故現未互在也。心法圓融明互在竟。
○二約心性常住明互在。
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