別論三諦性德竟。
○二別論三觀修德三。初分別行相。二顯示圓融。三結成修德○今初。
修之者。稱性照了也。故體達此心。空洞無物。謂之空。照了此性。具足萬法。謂之假。融通二邊。不一不異。謂之中。
修之者。標其修德。別其性德也。稱性照了者。謂修德之功。稱乎性德之理也。體達此心者。謂體空觀也。體達此隨緣之心。常不被物所變。故曰空洞無物謂之空也。照了此性者。妙假觀也。謂照了此不變之性。常隨萬法之緣。故曰具足萬法謂之假也。融通二邊者。圓融觀也。性是體。心是用。故不一。離體無用。離用無體。故不異。故曰不一不異謂之中也。分別行相竟。
○二顯示圓融。
然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也。空。即假中也。假。即空中也。中。即空假也。
然則者。承上文而言也。三觀唯是一心。故曰相即。即虗靈而應物者。即體是用也。即應物而虗靈者。即用是體也。體用唯是一心。故曰三觀相即。顯示圓融竟。
○三結成修德。
是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞嚴大定之司南也。此別論也如此。
稱性而修者。性修不二也。絕待而照者。能所不二也。不思議三觀者。三觀不二也。首楞嚴大定司南者。因果不二也。梵語首楞嚴。此云究竟堅固。即果覺異名。司南者。定南鍼也。以一心三觀。乃大定之因。故曰司南也。別論竟。
○二總論二。初分別行相。二顯示圓融○今初。
若總論者。或以吾心虗靈者為空。以所觀萬物者為假。以心境不二者為中。
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