能念為感。所念為應。即感應任運門。能念是此。所念是彼。能所不二。即彼此恒一門。念佛時。即往生時。即成佛時。即度生時。豎窮三際。即現未互在門。再示釋題。一聲佛號。圓具彌陀三身四土。正當念時。便圓淨四土。圓見三身。亦圓轉五濁。圓證三不退。故文云。以此妙心。念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土。何土不生。即釋淨土。一聲佛號。即佛界大緣起。佛界既起。九亦同彰。即示緣起。一聲佛號。全佛即心。即唯心之宗。
全心即佛。即唯佛之宗。非心非佛。即絕待之宗。即心即佛。即圓融之宗。無有思量分別。即超情離見之宗。即明宗旨。念佛時。即成佛時。自然超出三乘權益。即顯勝益。正當念時。全體是生。唯是一心則無生。非心非佛。則非生非無生。心佛宛然。則亦生亦無生。圓該四句。而又圓超四句。而又正圓該時便圓超。正圓超時便圓該。圓該圓超。同時無礙。生無生論也。示釋題竟。稱佛名時如此。作佛觀時。乃至見思浩浩。無不皆然。介爾有心。
三諦具足。故是法界全體也。正辯竟。
○二引證。
故法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛。作依作正。
○三況顯。
若然者。餘心尚是。況念佛心乎。
餘心者。謂見思煩惱心。眾生心尚是。況佛心乎。正辯念體竟。
○二結示淨宗又二。初示理本圓妙。二示行有等。差○今初。
是故行者念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心。念彼阿彌。則彼三身。何身不念。求彼四土。何土不生。
圓融清淨寶覺者。即法界圓融不思議體。所念。即法身。能念。即般若。能所不二。即解脫。三德念念具足。故曰圓融。不可思議。故曰清淨。此心便是妙覺之體。故曰寶覺。生佛不二。故曰念彼三身。何身不念。身土不二。故曰何土不生。若不然者。不稱妙心也。理本圓妙竟。
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