△次即性體明即三。初標。
況此心常住。無生滅去來。即今念佛之心。便是當來華池受生之時。
前明性具相即。雖有竪窮橫徧之言。而正意在乎性具。今則正明性體。而亦兼得性量。既此念佛之心常住。無生滅去來。豈不即今念佛之心。便是當來華池受生之果。華嚴云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。斯言可徵矣。
△次證騐。
故說初發心人。極樂寶池。已萌蓮種。若精進不退。日益生長。華漸開敷。隨其功德。大小煒燁。其或懈退悔雜。日漸憔悴。若能自新。華復鮮麗。其或未然。芽焦種敗。
故說者。引事證騐也。即往生傳中。雷峯辯才法師。於禪定中。神游淨土。見一華殊麗。問之曰。待淨慈本禪師者。又資福曦公曰。吾定中見金蓮華。人言以待本公。又見蓮華無數。問之曰。以待受度者。或有萎者。云是退墮人。
△三結成。
且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。
娑婆蓮華由手種植。以形而得乎形。形骸有待。故相去也近。雖似近而反遠。淨土蓮華。由心種植。以心而得乎心。心性無待。故相去也遠。雖似遠而反近。心既因中有果。性又橫遍竪窮。泯去來之相。絕相待之形。現未互在。無足致疑。
淨土生無生論親聞記卷下(終)
跋語
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -10_净土宗
17-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土生无生论亲闻记-明-*导航地图-第47页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...