直冲上霄者。宜密默之。無有一屑。微風挾雜。方能直冲其上。亡人將去之靈。亦復如是。故當值將終之幾刻。更宜用心照顧。徐徐念佛。助他路程。最為第一的當。須念至渾身冷盡。一屑煖氣全無。然後將佛號收下。再行料理。浴身洗面。換衣等情末遲。若亡者喜棺。即以棺臥。喜龕便以龕坐。臥棺者。固不可言。龕者有焚塟二義。塟者且置。獨論茶毗。須停七天之後。方可舉火。(義廣在將終西行說中)但亡則亡矣。全賴於健人作主者。乃護病。
及執事人也。宜遵清淨佛戒。切弗依其俗派。何則。謂活既不能依。死應令恪守。又活既如此。慳貪不捨。死當令其解脫[言*蕭]洒。故無論臥棺坐龕。茶毗殯埋。只消穿二三件衣服。上下裡外儘矣足矣。除袈裟在外。若以棺置。冬夏衣均可。如坐龕而定欲茶毗者。切不可穿其棉。裡外上下。一概夏布最玅。焚之又快而無臭。依(余)愚見。只消赤雙脚。禿個頭。似現成的。羅漢格式。何容粧其體面。搭其紅祖衣。穿其黃海青。戴其觀音兜。
著其揚州鞋耶。縱使是個呌名和尚。或是個毗盧方丈者。亦可不必死粧體面。若曰此處粧扮活人看。其亡者。渺茫無知。那邊拆磨死人受。其存者。孰能肯替。故知西方逍遙真體面。天上人間我不喜。嗚呼。既知若是。天下士女。何不精進念佛耶。所以迷者儘迷。悟者不然。況只個臭皮囊中。無非一袋膿血。無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏。不易之艱物。包其臭不可聞之膿血耶。與亡者全然無益。論存者定有過愆。或曰儒有事塟。及祭之三禮。
兼有衣衾棺槨之說應奉者。請解說之。曰。余非不事不塟祭。不衣不棺槨。乃言其活既不依佛。死當遵佛制。而儒之與釋。似同似別。同者理也。別者法也。既理同而法別。何庸依儒。既欲效儒。何庸皈釋。既皈其釋當依佛法論。不應俗見辨。即使為徒。不忍於師。欲寬穿幾件。以自為孝者。可否將寬穿之衣。及其餘之服。一概分給。與極淡極寒之同袍。令其心歡意悅。起慚精誠。行持淨業。則師徒獲福。存亡皆利。奚非兩全其美。
真正快事哉乎我學人。(戒香)深愧出家年淺。學識全無禮四山所經之地。每見各處同袍。臨終以及茶毗情形。多被健者存者。惑以心識。而終後情跡。無異俗派。皆不相宜。要知既不合佛制。又無益亡者。而反增亡人過者。似乎於心不忍。深可悲痛。故不得已。將初起沉疴。乃至命終。以及護助料理緣由。略陳其情。直告十方諸仁同袍。大慈愍鑒。憐我不才。誠實申剖。幸弗計其粗言濁語。伏祈斧政。乞施准行。以便存者亡者。霑益無邊。
則看病與護助之功。獲福無涯矣。
願以此陳情莊嚴佛淨土普益於一切同生安樂國
越東願西乞士戒香泣血謹述於武林西湖舟次
將終西行含酸難忍語
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