有一切眾生者乃真性中所現之妄緣耳真性如鏡一切有生者如影是真性中所現之影也影有去來而鏡常自若眾生有生滅而真性常自若生滅既除真性乃現葢生滅者妄也真性者真也故楞嚴經云諸妄消亡不真何待此性上自諸佛下至蠢動含靈初無有異其異者皆妄也(真性)。
列子謂孔子廢心而用形謂心已不養於物而廢之矣唯用形以應物予深愛此語故雖勞苦憔悴而不以為失意榮華奉養而不以為得意葢心不著於物也因念菩薩了生死乃託生於一切眾生中以設教化者以心不著於物唯用形以應之耳(廢心用形○已上龍舒文)。
了心念之妄
昔梵志兩手把華向佛作禮佛告之言放下梵志兩手次第放下佛言放下梵志白言俱已放下佛言放下那中間的向未解其旨後觀佛說偈云若人靜坐一須臾勝造河沙七寶塔寶塔畢竟化為塵一念靜心成正覺乃知正覺工夫全繇靜始靜者一念不生之謂佛心至靜萬劫恒然眾生剎那能靜即是剎那之佛一刻能靜即是一刻之佛但眾生心念憧憧如葛生蔓如絲抽繭並沒住頭直到疲倦睡去方休思想千端謂之散亂黑甜一覺謂之昏沈二者循環盡彼形壽生死輪迴肇此矣何也生死二字即生
滅義一念起即是生一念滅即是死人生總在積生積滅中度此百年安得不在生生死死中遷流永劫皆緣心頭一點有不能放下者在故也若念所當用者唯有念佛法門葢念本是妄以繫于佛謂之以妄遣妄從念佛而參究是為以心究心從念佛而悟是為以心得心雖云起念念實無起念之久久因念得心得心忘念念至忘念與無念同清淨湛一惟有一真而已此大勢至菩薩以念佛法門入無生忍也夫獲無生忍則無念矣無念者靜之至也宗鏡錄云前後際斷處一念不生時寂爾少時間無思心正住此
心住之時便是本體若佛心則湛然常住矣以暫住之心習令漸上便是工夫蓮池師曰昔仰山住禪院土地神欲參覲久不可得一日師入香積厨見有損壞食器者不覺起念云信施可惜神遂得展禮則師於平日葢一念不起者矣故曰一念未起鬼神莫知而我輩從朝至暮浮思亂想不知幾千萬億欲超生死證涅槃其可得哉錢孝直先生云我念臨行時有甚麼放他不下處若說世間放不下正恐跳他不出未免再來還要戀他則甚若說此身放不下正恐掙他不脫未免再受還要痛他則甚若說此心放不下
正恐斷他不盡留為種子還要惜他則甚若說佛法放不下正恐灑他不開執成法縛還要愛他則甚若慮慧根萬一迷失則儞所認慧根正是命根正是八識其怕迷失一念正是執我七識分別六識正須擺落淨盡還要護念他則甚至於清淨本然元明妙覺不容揀擇無可任持直至一切不見一法不存方得全現儞向日迷來帶了如許種種的來今日悟去還擬將了那一件去乎其言益為超卓可稱一絲不掛者矣(放下○纂丁蓮侶淡話)。
了邪教之妄
慈照宗主欲令大地眾生見本性彌陀達惟心淨土普皆覺悟菩提之妙道乃立普覺妙道四字為定名譜克復嘗論之等眾生界曰普智達斯理曰覺德用無邊曰妙千聖踐履曰道又普者即自心周徧十方之體也覺者即自心智照不迷之用也妙者即自心利物應機之行也道者即自心通達中正之理也恒妙諸佛所證者惟此歷代祖師所修者惟此得生淨土者惟此未來學道者惟此如來出世大法總是利生菩薩修行纖毫不為自己後人以佛之心為心切宜究淨業本源傳宗正印一一理會明白自信
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