兼福慧助修
人不可不兼修福慧種種利物常行方便作一切善戒一切惡所謂修福也知因果識罪福觀釋氏書內明性理觀家儒書外明世道所謂修慧也修福得富貴修慧得明了修慧不修福明了而窮困修福不修慧富貴而愚癡福慧若兼修富貴而明了二者皆不修愚癡而窮困佛福慧兼修故謂之兩足尊以福慧兩足也寧使慧勝福莫令福勝慧楞伽經云受現在樂種未來苦是也偈云兼修福與慧又復念彌陀九品蓮華裡第一更何疑齋戒明了人修者必上品上生故也又偈云雖修福與慧不知念阿彌未得
阿羅漢輪迴無了時在此世界修行得阿羅漢果方脫輪迴故也(已上纂龍舒文)。
不慕尊榮不辭輕蔑助修
學道之士大忿大辱或能勉強忍耐不免艶心於世之尊榮不能忘情於人之輕我此實非也尊榮損福召災輕蔑除愆消業如悟達國師(先世即漢袁盎)以十世為高僧戒律精嚴其冤家晁錯欲報不得懿宗聞師道德昭著賜沉香寶座錯乃得便而人面瘡作非損福召災而何金剛經云是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業即為消滅夫以此經神力猶假人之輕賤而後消滅是輕賤者乃轉重罪輕受之妙術固當甘之如飴而何以怒為然則尊榮輕賤孰幸孰不幸耶昔譚紫霄被丐者毆
折兩齒謝教益王益陽以為消盡平生業慶禪師人謗其私尼童或問之師笑曰實如所傳(師沒後有五色舍利)嗟乎茫茫五濁彼何人哉(下蓮侶出世芥火)。
禮懺助修
蓮池大師云一心清淨是為理觀內明五體翹勤乃曰事懺外助直觀本心非不徑要而末法眾生慧薄垢重必須理觀事懺內外交致庶得定就慧成死生速脫但今人惟存事懺理觀全荒何況外飾虗文中無實悔者耶觀蓮公此言必理事雙修方名為懺且毋論理觀即以事論今官府斷獄按律定罪閻羅判事據惡加刑惟佛菩薩大慈悲許其懺悔赦罪此非常之恩德也乃修懺之人往往虗文搪塞心則戲豫禮則怠荒徒以拜誦套例仰勞僧眾或居內室而治雜務或見外客而應紛囂或公然茹葷飲酒或
依前作過造非視若全非己事而猶曰吾今日延僧懺罪也不思求懺必以吾心哀悔怨艾之誠為主外藉比丘以為導達若主者不誠比丘其能代為懺耶恐幽明之際無此破格大僥倖事矣(纂丁蓮侶)。
施食助修
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