華嚴一部乃如來五時首唱稱性極談汪洋沖融廣大悉備而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑棲三賢十聖諸大菩薩之安宅真正佛子宜努力精修不可緩也李長者合論每以淨土權實互相較量者葢據理而說欲顯三乘指淨土在他方是權華嚴一乘唯心淨土是實耳然而非實無以施權非權無以顯實權實雙彰是華嚴淨土若夫東西南北淨穢大小等一一皆是無盡法界互相含攝以十玄六相融之始得盡理讀者須善得意勿滯於言可也。
答龔岸齋居士淨土八問
問入道多門而禪宗淨土殊途同歸固無分優劣矣第參禪以了悟為期工夫一到此生便得了悟修淨土以往生為準持念雖專臨終始得往生是亦有前後遲速之異耶夫參念佛是誰與看如何是本性彌陀此仍是參究工夫鈍根下士固未能矣若只單持一句佛號而欲使生前有悟道之益死後獲生西之樂將何道而可幸明誨焉。
答曰參禪念佛原非二法各隨根器一門深入總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳至於前後遲速之說亦隨根器初無定法參禪固有一棒一喝一語一機直下頓悟者亦有畢生不悟二生三生始得悟者所以古德示人云假使參而未徹學而未成歷在耳根永為道種再出頭來一聞千悟得大總持是也念佛往生雖是身後之事而現生開悟者亦不少其人傳史歷歷可考首楞嚴大勢至圓通章云憶佛念佛現前當來必定見佛是也今不管現生悟不悟二六時中惟一心念佛勿使暫時忘却若忘即須
記起發大願力決定往生永明壽禪師云但得見彌陀何愁不開悟此語正為慮念佛不開悟者誡也。
問執持名號兼讀大乘經典此法固千妥萬當矣第塵勞中人晚年始知學道兼有家務應酬工力有限時刻無多一日之間若復披閱經典則入海算沙於持念必不精專若但專心執持則面墻塞兌恐見地或難了徹果當念誦雙修抑秪單持勿輟簡要之法伏冀開明。
答曰淨業行人讀誦大乘經典正使開其理性堅其正信何入海算沙之有若然則是滯於章句不達佛心不善讀經者也今不必執一各隨其便樂讀誦則省片時讀誦迴向西方樂一心念佛即一心念佛惟務使正念純一為得耳不須猶豫也。
問古德教人念佛直須念而無念無念而念念與不念打成一片方是極則工夫今初學之士當無事時或能持念不忘一或涉事應物一句佛號未免驀地打失是念時便有不念便無念與不念分作兩橛如何得成一片今欲使無事之時覺照之心不昧應酬之際攝持之念常存作何方便始得相應。
答曰念佛有理念有事念若事念者惟一心念去務使字字分明句句相續葢不分明即是昏不相續即是散不昏不散一句佛號歷歷現前久之自然成就念佛三昧也理念者達得現前能念之心所念之佛因緣合成本無所有當體性空是念而無念也雖然性空而能念之心所念之佛歷歷現前是無念而念也然念而無念空觀也無念而念假觀也空假不二法身現前是中道觀也若能與此觀行相應則知娑婆淨土只在一處彌陀自己原非兩人如此念佛生淨土必臻上品所謂生則決定生去則實不去
是也苟或理性未明總在有邊著倒安知念而無念無念而念的道理理既未明便欲求其相應不亦難乎今不管是事是理惟將一句佛號一心念去白香山所云行也阿彌陀坐也阿彌陀直饒忙似箭不離阿彌陀久之純熟三昧成就自然無事之時靈照不昧應酬之際正念不忘也。
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