淨土自警錄序
夫淨土法門。羣機普攝。凡具信願。皆得往生。乃至臨終苦逼。但稱十念。亦必橫超。非彌陀願海。安能如此。可謂圓頓中最極圓頓。方便中第一方便也。戀西大師所編淨土自警錄。全提此旨。述偈讚揚。將諸佛之誠言。重重拈出。列祖之要語。一一指陳。讚極西方之妙境。嘆盡娑婆之苦情。不但令淺學之人。信而有勇。又可使深悟之士。理事圓彰。誠苦海中之大津梁也。余每一展讀。身毛卓竪。如熟睡聞迅雷。鈍馬着痛鞭。則欣淨愈深。
厭苦愈切。雖淨土諸書。眾美畢備。未有如此精誠。抉破時病。句句從悲心流出。言言因實行發揮。以此自警警人。懇切之至。所願有緣遇此。深生慶信。發願持名。誓無改變。縱遇邪說紛紛。必不為他岐所惑。莫論散心定心。只尅課程。終身不缺。日勤日切。淨土華蕋。晝夜增榮矣。同志者共勉之。
淨土神珠序
淨土法門。所以稱神珠者。蓋佛德圓融。隨心發現。如摩尼寶。有願必遂。觀經云。諸佛正徧知海。從心想生。是故心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。既云是心作佛。是心是佛。則知是心作九界。是心是九界。世出世法。無不由心而作。無不即心而是。故楞嚴云。知其本因。隨所緣出。諸法所生。唯心所現。如是。則十方虗空。微塵國土。皆是心中之物。離心之外。更無一法可得。故知十世古今。
始終不離於當念。無邊剎土。自他不隔於毫端。十萬億剎之遐方。的是唯心之淨土。八萬四千之妙相。得非本性之彌陀。余從前捨西方極樂。別言唯心淨土。捨萬德慈尊。別言自性彌陀。背樂邦之慈父。墮死水之深坑。真可哀哉。戀西大師。盡棄舊習。力究此宗。見時人之謬解。愍自己之前非。集諸聖之誠言。闡一乘之妙旨。名之曰淨土神珠。欲令修淨業者。了知現前一念。具無量義。信彌陀依正。還在西方。西方依正。不離本性迴神億剎。
實生自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。神珠之等。良在於斯。予深愧下愚。無言可讚。聊記親聞。以表師志云爾。壬申夏淨業學者芳慧拜識。
淨土隨學新刻序
淨土隨學一書。乃戀西大師深念佛恩。剖心瀝血之言。其中闡揚淨土妙義。罄無不盡。非但言真行實。令人易起深信。而且文簡理明。令人易發大願。信願既備。則持名一行。不勇自勇。如禮想與入觀。將二經之本旨。次第指陳。徑路及開心。將淨土之正宗。分明拈出。非善導親承。堅密面授。豈有是哉。十一序文。或引初心。而別垂方便。或宏淨要。而細剖幽微。皆依聖教發揮。慈心湧出。十篇發願。或感深恩。而立誓上求。或懺重罪。
而發心下化。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。至若有佛土頌。破心性無佛無土之偏邪。痛策依稀。救名號即佛即心之混濫。乃別出心裁。對病發藥。且平常。且奇特。非透徹靈峯堅密之意。安有此作。以及深恩略讚。刺血暢懷。種種偈等。莫不為被時機。瀝枯心血。幽玄之至。警策之極。夫此書者。真可謂救病神方。生西妙訣。故能令我障重之人。於持名法門。深起信願。死盡偷心。自蒙曉法師。指我見師於佛頂山。至今十有餘載。
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