此三昧說既詳且明。還可一句一言而盡。一言。願也。一句。戒解行向也。一部之義不出戒解行向。戒解行向必從願起。行人既修三昧。若不持戒。雖有信心。為世間惡緣雜染侵奪。塵勞難遣毀壞法身。令解入邪不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。戒根清淨。若不以深慧妙解知淨薉兩土東西敵立真實不謬。即此淨薉兩土全具我心不離當念。從何法修可得生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。
故必當正解也。慧解既正。必依解立行。六時行道三業無虧。直進不退決期生彼。經云。修行六念迴向發願。一日至七日即得往生。故必當立行也。如是戒解行等所生功德。及一切時處與無始來大小善根。一一迴向淨土。臨終乃得決生。經云。迴向願求生極樂國。如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此一句義攝一切善法。如四時成實穀果。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。當四義具修乃滿一願也。問。
匹夫匹婦一言四義懵然無知。惟一心稱名或專勤禮拜皆得往生。何也。答。既信有二土。發行稱名迴向求生。豈更破乎佛戒。四義既具。遂得往生。成其初願。豈無知者哉。問。若爾。但當一心。諸行自具。答。知四義而一心者。基地堅牢永無退轉。若一心具四義者。忽遇魔惡邪黨多退轉也。問。淨土之書作者多矣。今更有作。願聞其要。答。世去人逝。所解異端。雖決甲疑復增乙病。乙病既復丙疾又生。展轉多岐流於岐見。又今人之辟古所未聞。
古人之偏今人莫至。去聖既遠。故當依古辨明今疑。如滿室之藥。若不診疾擇其對者用之。非但弗瘳。命亦難保。經中一義萬解(如字)萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
示念佛滅罪義門第二十
問。稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪。今觀世人未有不一稱名者。依舊業識茫茫如落湯螃蟹。滅罪之義何在。答。此佛真實之說。必不我欺。世尊成道經塵點劫。我造結業同佛至今久遠無異。假使稱佛名聲聲不絕。盡一生以及他生。滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上土比大地土。耳炬火雖熱。消大地雪豈盡融泮。況與佛同為凡夫之前。劫數轉倍煩惱無始。發心在近。可不思之。夫一日七日一心不亂即得往生。
及臨命終時一心不亂。稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人臨終獄火相現。十念生淨土者。蓋仗我稱佛名號威神一隙之功。承佛速疾救護大願之力。如壯士正戰墮圍。得一勇夫與之強弓銳刀良馬善策。即便踴身突圍而出。戰勝獲功偃宼施恩。歸奉其主永享豐樂。故云稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。非今日三明朝四。且猶且豫。或見些兒聲色境界全無把捉。與不曾念一般。欲因滅罪便不障生淨土。其可得乎。故知散心念者。
及雖志誠未離妄想者。被如是劫外之罪所障。若竭志者既滅爾所劫罪。由勇疾力。餘劫罪不為障。便得成就往生淨土。佛力廣大徧覆一切時處。能攝小善入佛大願。使同一味。一切劫罪皆得消滅。何止八十億耶。如是功德實難可測。大乘圓頓橫超直截之旨於斯可見。十疑論。十圍之索千夫莫制。童子揮刃須臾兩分。此喻纔念滅罪即生者也。又佛世有人於無量劫前採薪。為虎逼上樹。忽失聲稱南無佛。賢劫之中得度會道。此明念佛於後世得生者也。
又稱佛屬口。惟論其功。念佛在心。乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同。優劣可見。
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