則心佛兩忘而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。彌陀經執持名號至一心不亂。淨覺曰。一心不亂。有理事。若達此念佛心。四性不生。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心。真歇曰。事一心。人皆可行。由持名號心不亂故。如龍得水似虎靠山。若理一心。亦非他法。但將阿彌陀佛四字。二六時中直下念去。了知能念之心。本不有念不無念。不亦有亦無念。不非有非無念。能念既爾。所念亦然。
又諸經所說。或一生繫念。三月繫念。晨朝十念。七七日念。十日十夜六時中念。一日一夜不斷專念。加以深信之力。淨願之力。佛加被力。皆生極樂。下至逆惡凡夫臨終十念亦得生也。三眾行者。華嚴發十大願。謂禮敬諸佛．稱讚如來．廣修供養．懺悔業障．隨喜功德．請轉法輪．請佛住世．常隨佛學．恒順眾生．普皆回向。一一願皆云虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虗空眾生業煩惱不可盡。故我此願王無有窮盡。
念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。至臨命終時最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣宮殿內外。象馬車乘珍寶伏藏。無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那間往生極樂世界。即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記已。經無數劫。普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生。令其出離。皆得往生極樂世界。大寶積發十種心。一於諸眾生起於大慈無損害心。
二起於大悲無逼惱心。三於佛正法不惜身命樂守護心。四於一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六求佛種智於一切時無忘失心。七於諸眾生尊重恭敬無下劣心。八不著世論於菩提分生決定心。九種諸善根無有雜染清淨之心。十於諸如來捨離諸相起隨念心。此十心隨成一心。欲生極樂世界。若不得生。無有是處。觀經修三福。一孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三發菩提心。
深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業過。去未來現在諸佛淨業正因。又大本三輩發菩提心。及諸經論所明誦經持呪建塔造像禮拜讚頌齋戒燒香散花懸繒幡蓋。凡一行一事資之以信願回向之力。無不生也。然願行大小不等。理事不同。其所感依正。所見之佛。所聞之法。應必懸異也。
問。善財童子一生取辦。乃不生華藏而勸生極樂。何耶。
答。華嚴疏有此問。彼答云。有緣故。情一故。不離華藏故。即本師故。又曰。普賢為善財海眾結歸極樂者。蓋為圓宗入文殊智。修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然力用未充。未及如來普利眾生。所以依淨土近彌陀直至成佛。意在此也。
問。觀想．憶念二門。修各不等。其所感相同耶異耶。
答。皆不同也。永明曰。九品往生。事非一等。或遊化國。見佛應身。或生報土。見佛真體。或一夕登上地。或經劫證小乘。或利鈍根。或定散意。或道悟遲速而機不同。或花開早晚而時有異。慈雲曰。九品猶略分。細分應無量。
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