利根發心漸漸行六波羅密。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者。是知成佛以智行為根本。智行以近佛為所依。是故悟達之士決當求生淨土。如法修行免致退墮。俟忍力堅固。入世利生方為究竟佛果故。
第八見網門
夫一切迷情依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。住處為受縛之因。似蛾赴燈。光明作喪生之本。先達云。行起解絕。將趨聖室先入普賢之門。欲修正因首割邪見之網。今約諸家負墮。略分十則。無法可捨。是見必訶。拋家蕩子慣憐羈旅之人。落第寒生備識窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教。
一斷滅墮 二怯劣墮 三隨語墮 四狂恣墮 五支離墮 六癡空墮 七隨緣墮 八唯心墮 九頓悟墮 十圓實墮(唯心頓悟圓實皆名為墮。非真見理。那有此膽識)
一斷滅墮者
諸儒滯現在身。疑未來斷滅。新發意學人執空相。疑一切斷滅。此等尚不信有後世。云何信往生及淨土等事。今為略釋。一釋諸儒。楞嚴經。佛告匿王。汝傷面皺。面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見有童耄否。王言不也。佛言。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死而言此身死後全滅。智度論。問。人死但見其滅。不見更有出者受後身。答。若身滅便無云。
何有先世所習憂喜怖畏等。小兒啼笑無人教而憂喜續生。犢生趣乳。豬羊之生便知牝牡之合。皆先習故。子同父母而好醜貧富聰明闇鈍不同。若無先世因緣不應有異。又世間有法可聞。有法可嗅。有法可味。有法可觸。有法可知。而此等法皆不可見。然有生有死之法亦可知亦可見。可見者汝肉眼不見。天眼了了見。如見人從一房出。入一房。見人捨此身至後身亦如是。汝與畜生同。見何能見。可知者。如人死生雖無來去。
而煩惱不盡故身情意相續更生身情意。身情意造業不至後世。而由是因緣更生受後世果報。如乳中著毒。乳變為酪。酪變為酥。乳非酪酥。酪酥非乳。乳酪雖變而皆有毒。身亦如是。今世五眾因緣更生後世五眾行業。相續不異。故而受果報。如冬木未有華葉果實。時節會則次第而出。復次有知宿命者如夢覺。憶所經由。又一切聖人內外經書皆說後世。復次瞋恚嫉妒疑悔內惱。身則枯悴顏色不悅。若淨信業因緣。心清淨。身得輕輭顏色和悅。
當知必有後世。但眾生肉眼。智慧薄。生邪疑。是以雖修福事。所作淺薄。如醫師為王療病。王為起宅而醫不知。歸見之乃悔不加意治王。復次。聖人說現在事實可信。說後世事亦可信。如夜行險道。導師授手。知可信故。則便隨逐。以上比智聖語皆有後世。汝肉眼比智薄。又不信聖語。云何得知身後。如宣聖言費隱則言鬼神德盛。明明說武周達孝在識鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生曲為解說。歸之二氣。何敢於誣先聖疑後來耶。
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