淨土境觀要門曰。心包太虗。量周沙界。是故極樂國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身三十二相等。皆我心本具。皆我心造作。不從他得。不向外來。了此方可論即心觀佛。觀經。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。天台作二釋。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。至釋是心作佛。是心是佛。從修觀邊為心作。從本具邊為心是。又曰。觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄顯真。
故荊溪云。唯心之言豈惟真心。煩惱心徧。不知煩惱心徧安知生死色徧。色何以徧。色即心故。若爾。不須攝佛歸心方名約心。觀佛如此。非但深得佛意。亦乃逈出常情。宗鏡錄曰。自心徧一切處。若見他佛即是自佛。不壞自他之境。惟是一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛亦見他佛。何者。見他佛即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上變起他佛之形。是自相分故。又曰。自心感現佛身來迎。佛身常寂無有去來。
眾生識心託本佛功德勝力。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形非內非外。夢裏之質非有非無。但是自心。非關佛化。故知淨業純熟目睹佛身。惡果將成心現地獄。如福德執礫成金。貧人變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。正法念處經。善巧畵師取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。取鴿作鴿。取黑作黑。心業畵師緣白取白於天人成白色。欲等漏垢所不染汙。
取赤彩色於天人作赤色。所謂愛聲味觸香色。取黃彩色於畜生道作黃色。遞互飲血噉肉貪欲嗔癡更相害故。取鴿彩色攀緣觀察。於餓鬼道作鴿色。身猶火燒林樹饑渴所惱種種苦逼。取黑彩色於地獄作黑色。以黑業故有黑鐵壁被燃被縛得黑色身。乃至心業畵師善治禪彩攀緣明淨。如彼畵師善治彩色畵作好色。皆是自心非他所作。心業畵師以純淨色畵作淨土亦復如是。般舟三昧。菩薩得是三昧。便於是間坐見阿彌陀佛。如毗耶有婬女名婆利。
舍衛婬女名曼那。王舍婬女名槃那。有三人各聞。晝夜專念心著不捨。夢與從事。覺已心念。彼不來我不往而事得辦。一切法皆如是耶。往告跋陀惒菩薩。答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為三人說。得不退轉地。菩薩於是間聞阿彌陀佛。數數念。用是念故見阿彌陀佛。如人念鄉里。夢歸故鄉。見家室親屬共語。覺為知識說之。菩薩如所向方聞佛名。常念所向方。欲見佛。菩薩一切見。如比丘觀死人骨著前。有觀青時。觀白時。觀赤時。觀黑時。
其骨無持來者。亦無骨。亦無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方佛即見。持佛威神力。持佛三昧力。持佛功德力。用是三事得見佛。如年少人端正姝好。以淨器盛好麻油及淨水。或新磨鏡。或無瑕水精自照。以明淨故自見其影。影不從中出。不從外入。菩薩以善清淨心隨意即見諸佛。見已歡喜。作是念。佛從何來。我身不去。即時便知佛無所從來。我亦無所去。復作是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所念悉皆得見。以心見佛。以心作佛。
心即是佛。心即我身。心不自知亦不自見。若取心相悉皆無智。心亦虗誑從無明出。因是心相即入諸法實相。當知心外見佛即成魔境。以心外無一法可得故(以心性無外故。以一切十方三世諸法皆不在心外故。若達心外無法則魔界即佛界。以一如無二如故)。
二即心即相門者
謂諸法畢竟空故有諸法。若諸法有決定性則一切不立。般若經。諸法不空。無道無果。法句經。菩薩於畢竟空中熾然建立。華嚴經。菩薩摩訶薩了達身及眾生本來寂滅。而勤修福智無有厭足。於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虗空。而常莊嚴佛剎。以是義故菩薩樂修。淨土羣疑論。問。佛土皆空。眾生如第五大。何得取著有相。捨此生彼。答。佛說法不離二諦。成就一切法而離諸法相。成就一切者。世諦諸法也。離諸法者。
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