濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死救苦眾生。以此因緣求生淨土。先聖云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如弱羽只可傅枝。今釋迦已滅彌勒未去。四惡趣苦因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。女色淫聲之相惑。惡緣薉觸之交侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人尠不遭其敗者。所以世尊殷勤指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。
樂土境緣種種清淨。儻依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙。多見今之禪者不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心習為狂妄。見修淨土則笑曰彼學愚夫愚婦之為。余嘗論其非鄙愚夫婦。乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特自迷正道。失善根。喪慧身。亡佛種。且成謗法之業。鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和上深憐痛哀。剖出心肝。主張淨土。既自修又化世。臨終種種殊勝相現。徑生極樂上品。
夫永明悟達磨直指之禪。又致身極樂上品。以此解禪者之執情。為末法勸信。余謂其深有功於宗教者此也。真歇了禪師云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。非淨業見佛尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門悉皆能入。至如天衣懷．圓照本．北磵簡．天目禮等諸大老。皆禪門宗匠。
究其密修顯化。發揚淨土之旨。不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當知。禪宗密修不離淨土。初心頓悟未出童真。入此者方為堅固不退之門。
十示真法者
一切法門言空言有未為究竟。此念佛三昧即念而淨淨非是無。即淨而念念非是有。達淨無依即是念體。了念本離即是淨用。是故非淨外有念能念於淨。淨外有念念即有所。所非淨故。非念外有淨能淨於念。念外有淨淨即有二。二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土。念淨土當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土。念淨土當入一切常樂我淨門。諸佛順平等眾生心而嚴淨土。念淨土當入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土。
念淨土當入一切大悲智業門。諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土。念淨土當入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土。念淨土當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴淨土。念淨土當入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者則是有餘之淨。念佛三昧即不如是。
第三部類門
夫如來說教廣有多門。或偶拈一題。或因緣舉出。唯念佛一門頻形讚歎。如高巒之峙平原。躍空而出。金星之晃沙磧。映日即明。法門殊勝未有逾此者也。今約諸經言西方大事者。一槩收入。分經緯二義。經非專談安養者不收。緯則泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉首採羊脂。泛溟海而斮香忍捐牛首。聞所未聞。望於來哲。
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